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論真實

OnTruth

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    內容簡介

    哲學上的大哉問:我們真能分辨真假嗎?
    又,為什麼在意真假這麼重要?

    哲學大師法蘭克福引用史賓諾莎的話回答我們:
    人們無法不愛真實。忽視真實的人,就是忽視自己生命的人。

    哈里•法蘭克福(Harry G.Frankfurt)繼上本暢銷書《放屁》(On Bullshit) 提出胡說、屁話和虛假的理論後,開始處理更重要的事物:真實。

    在《論真實》中,法蘭克福探討《放屁》未深究的問題。在前書中作者論及,有些哲學家或公眾人物根本不承認「真」和「假」是有意義的類別,他們只在乎自己說的話是否能有效操弄他人的態度和觀點。也有許多人僅在絕對必要時才使用真相,其餘時候總是動用真實的替代品來銷售自己的觀點和理念。這種文化持續下去,會讓人們對真實的「價值和重要性」逐漸缺乏關心,一種無視真理的「傳染病」出現在公眾人物和政客當中,對社會造成莫大的傷害。這也是為什麼作者認為,屁話比說謊更傷害人類社會。

    然而,在前本書中,作者沒有談到「為什麼不在乎真實」對我們社會的傷害這麼大? 於是,作者在本書中處理以下幾個問題:真實為何真的重要,以及到底哪一點讓真實這麼重要?作者真實的從工具價值、社會意義,以及存在本質觀點,一步步深入談論真實的之於我們的重要性。他說,人要合乎本性活著,真實是不可或缺的。

    本書儘管簡短,內容卻超乎想像地豐富且發人深省,是一本極佳的哲學入門書,同時也讓我們反思後現代主義思潮對於人們和這世界的衝擊,並讓我們再次思考為什麼非得在乎真實。


    推薦人
    「放屁」之後,法蘭克福認為有必要出面捍衛「真實」。
    在後真相時代,讀過本書將讓你更能夠抵抗胡扯與愚昧。
    ——哲學新媒體執行長鄭凱元

    我們從小不是就被學校教育,講實話比講謊話要好的多嗎?但這不是作者要的答案;他希望我們體認,「承認真實」是人生中最關鍵的事。
    ——臺灣大學哲學系教授苑舉正

    專文推薦
    吳秀瑾 國立中正大學哲學系教授
    苑舉正 國立台灣大學哲學系教授
    葉 浩 國立政治大學政治系教授

    如實推薦
    王泰俐 國立台灣大學新聞所教授
    萬毓澤 國立中山大學社會學系教授
    周偉航 輔仁大學哲學系助理教授
    朱家安 哲學雞蛋糕腦闆
    鄭凱元 哲學新媒體執行長

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    作者介紹

    哈里.法蘭克福(Harry G. Frankfurt)

    哈里‧法蘭克福 (Harry G. Frankfurt)
    美國哲學家,普林斯頓大學道德哲學榮譽教授。著作包括《愛的理由》、《必要性,意志和愛》以及《我們關心什麼至關重要》。住在新澤西州的普林斯頓。
    法蘭克福2005年撰寫了一本小書《放屁》(On Bullshit),意外成為暢銷書。正如書名所示,該書關注屁話為何在我們的文化中如此盛行且頑強持久,並認為屁話比說謊對於文明生活更有傷害,因為講屁話的人只「試圖用他們所說的話來操縱與他們交談的人的觀點與態度」,只要能說服人,根本不在意所言真假。作者接續上本書未完成的部分,寫下《論真實》,同樣言簡意賅,探討為什麼在乎真假如此重要。

    譯者簡介

    唐澄暐

    唐澄暐
    政治大學新聞系、台南藝術大學紀錄所畢業。曾任《台灣立報》國際版版主及編譯。喜愛怪獸及幻想作品,目前同時從事翻譯及怪獸小說寫作。譯有《世界觀:現代年輕人必懂的科學哲學和科學史》、《五十億年的孤寂》、《地球之後》、《數字公民:如何打造你的識數世界觀,輕鬆成為現代公民!》等書。

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    詳細資料

    EAN / 9789865524272
    頁數 / 128
    裝訂 / 精裝
    級別 / 普
    語言 / 繁體/中文

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    目錄

    引言
    I 後現代主義者:
    這些常理反對者,叛逆且自以為是地否定任何客觀現實中存在著真實。

    II 事實vs.真實
    沒有哪個社會經得起鄙視真實或不尊重真實。

    III 人無法不愛真實
    人要合乎本性活著,真實是不可或缺的。

    IV 真實的實用性
    沒有真實,我們要不對事物毫無看法,要不就有著錯誤的看法。

    V 表現得理性
    表現得理性,基本上就是能夠適切地對理由有反應。而理由是由事實構成的。

    VI 關於信任
    真實的概念和信任與信心的概念也有密切關聯。

    VII 說謊如何傷害我們
    謊言被設計成不讓我們清楚真正發生的事。

    VIII 對於謊言的協議
    他們都知道對方在說謊,也都察覺到自己的謊言已被看穿了,但他們不說破……

    IX 真實賦予個人的獨特性
    一旦我們詳細瞭解自己怎麼受限,瞭解到自己的極限在哪,我們便能畫出我們的邊界輪廓,並因此辨明自己的形狀。

    專文推薦
    ‧真實是事實累積的認定,不是無錯推理的訴求 苑舉正(臺灣大學哲學系教授)
    ‧是放屁?還是潔癖?那也是個大問題! 吳秀瑾(中正大學哲學系教授)
    ‧關於《論真實》的如實陳述  葉浩(政治大學政治系教授)

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    內容試閱

    I

    當我試著指出真實為何重要時,我心中立即浮現的想法乍聽之下陳腐而沒指望,但卻是無可質疑地中肯。我那想法是,真實通常都有可觀的實際效用。在我看來,任何想要維持運作的社會,就算運作得再差,都還是會對真實的功效有個穩當的評價。畢竟,一個社會如果太不在乎真實,卻有需要在公共事務上找出最適當的處理方式,怎麼有可能做出見識完備的判斷和抉擇?一個社會若想成功實現目標並慎重地處理問題,卻又沒有足夠的正確事實,那它要怎麼繁盛甚至存活下去?
    更顯而易見的是,更高階的文明必定會更加仰賴報導事實時的誠實與清晰,以及在決定何為事實時注重正確性。自然科學與社會科學就和處理公眾事務一樣,除非小心維持這種尊重和注重,不然就無法發展茁壯。在實用藝術或純藝術上,這一點也都同樣成立。
    講來奇怪,我們卻活在一個「許多教育水準偏高人士都認為真實一點也不值得尊重」的時代。當然,人們都知道時事評論圈和政客圈多多少少會比較流行「以騎士精神面對真實」;這一類人之中的佼佼者,照慣例會盡情恣意地生產屁話、謊言,以及他們隨意能想到的其他偽冒詐欺手法。這不是什麼新鮮事,而我們都已經習以為常。
    不過,最近這種態度有一個類似版本──或者可以說,一種更極端版本──開始盛行到令人不安的程度,甚至盛行於那群在人們天真想法中認定比較可靠的階層——在暢銷得獎作者、大報寫手,以及至今仍備受尊敬的歷史學家、傳記作家、回憶錄作家、文學理論家、小說家(甚至人們可以合理相信他們比別人都懂的哲學家)之間,都可以找到許多厚顏無恥、對真實的重要性(或是與此相關、對於「長久以來對剽竊行徑的指責」的重要性)抱持懷疑和犬儒論調的人。
    這些無恥的常理反對者──他們之中有一群標竿人物自稱為「後現代主義者」,叛逆且自以為是地否定任何真正的客觀現實中存在著真實。因此,他們進而否定人有義務要遵從或尊重真實。實際上,他們斷然拋棄了一個不只在「負責任的思考提問」上最為基本、同時(表面上來看)也徹底無害的假設:那就是,「何為事實」是個有用的概念;或者說,「何為事實」至少是一個可理解的概念。如果說事實和真實通常有權從我們這裡獲得那種遵從和尊重,後現代主義者的看法則是,到頭來這種權利就誰都可以去拿。他們堅持,這就只是你們怎麼看事情的差別而已。
    不用說,我們都常常會認真且有信心地把某些主張認定為真實,並把其他的當成虛假。就算這種慣常做法已無可質疑地為眾人普遍接受,後現代主義思想家還是不屈不撓。更令人驚訝的是,不知怎麼地,即便這種慣常做法通常能產出價值不斐的成果,他們也不會為此感到挫敗。後現代主義者會有這種滴水難穿的固執,是因為根據他們的思路,我們在真偽之間做出的區隔,終究只是被我們個別的觀點所引導,因此其客觀不可質疑度和權威可信度也就不過爾爾。或者,從他們教條的另一種變體來看,發號施令的其實也不怎麼是個人觀點;而更會是那些施加於我們全體的束縛,若不是由嚴苛的經濟、政治需求下令,就是由我們社會裡風行草偃的習俗所下令。後現代主義者特別仰賴的要點不過就是:一個人自認的「真實」,不過是個人自身觀點所產生的一種功能,不然就是由那人受了各種難以逃脫的複雜社會壓力逼迫後所認為真實的概念所決定。
    這論點讓我印象深刻的地方,不只是因為太過信口開河,也是因為太過愚鈍。不管後現代主義者或者誰怎麼說,(好比說)工程師或建築師都還是毫無疑問地得要盡全力達到真正的客觀(有時還真的達到了)。這些人裡面有不少都十分熟練於評估計畫實行時的障礙,也很會評估他們手頭上能用來處理這些障礙的資源,而且還有著普遍可靠的準確度。他們在執行設計和建設計畫上的謹慎測量,完全不能合理地想成是受到「仰賴個人觀點的浮動變化和那些無心且難以預測的變化」所控制;也絕不能覺得它們是受到「社會規範與禁忌的頻繁反覆無常和不恰當的要求」所控制。這些測量顯然一定要精準,但精準還不夠。測量行動不管是在什麼條件和他們的哪種觀點下,都必須要穩定而且正確。
    假設一座橋就只是在普通的應力下崩塌了。我們能從中知道什麼?最少我們會從中知道,設計那座橋或蓋那座橋的人犯了很糟的錯誤。我們很顯然能知道,他們在處理眼前問題時採用的解決方法至少有某部分嚴重地不正確。
    醫學也同樣適用。醫師得要努力做出完好判斷來解決病痛。因此,他們得知道哪種藥和療程在預期中確實有望幫助病人;他們需要知道什麼東西實際上不可能有效,也得知道什麼有可能造成傷害。

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