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內文試閱

魔法師的年代:跟著維根斯坦、海德格、班雅明與卡西勒,巡禮百花齊放的哲學黃金十年

Zeit der Zauberer. Das große Jahrzehnt der Philosophie.1919-29

    ※庫存>5

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    內容簡介

    ★★★你絕不能錯過如電影般運鏡流暢、如小說般精彩好讀的哲學書★★★
    ☆盤據德國《明鏡週刊》排行榜數月之久
    ☆德國亞馬遜哲學類書籍NO.1,讀者評價4.7顆星
    ☆德國《哲學雜誌》(Philosophie Magazin)總編輯最新力作


    以電影運鏡般的流暢敘事,細膩鋪陳現代哲學史上四位重量級哲學家的思想與行動。是一本文學性極高的哲學書。
    —— 林靜君,台灣高中哲學教育推廣學會理事長

    維根斯坦、海德格、卡西勒、班雅明,四位大哲學家在1920年代德國掀起的一場思為顛覆利成,在Eilenberger的妙筆下如小說情節般一讀就不下來!
    —— 超級Y,哲學普及Youtuber
     
    歐戰後十年,也就是一九一九至二九年,是現代思想史的關鍵時刻,許多擲地有聲的哲學經典鉅作紛紛登場,維根斯坦(Ludwig Wittgenstein, 1889-1951)、海德格(Martin Heidegger, 1889-1976)、卡西勒(Ernst Cassirer, 1874-1945)和班雅明(Walter Benjamin, 1892-1940)如同魔法師般,紛紛在此時出版其一生最重要的著作,提出了前無古人的嶄新思想,這些經典鉅作為各個思想學派奠下基礎,不僅形塑了當代哲學的面貌,也影響了我們如今的思考方式。可以說若沒有這些思想,就沒有今日的人文學科(geisteswissenschaften)。

    此時威瑪共和(1919-1933)剛剛成立,德國社會的情緒在憂鬱和快感之間搖擺不定,酒館裡日夜不息的爵士樂,彷彿一切歌舞昇平,而在歐戰災難的陰影下,街頭上亦充斥著法西斯主義和共產主義,表達對社會的憤慨。哲學家紛紛對此展開思索,無論是他們對科技、民主危機、文化戰爭、個體的烏托邦、媒體滲透、宗教基本教義派或是永續性議題的批判,當代議題的走向無不跟隨他們對此的理解和闡述。

    本書追尋這幾位思想家的腳步,細細回溯他們的一生,用文字重建這四位知識分子的連結,呈現出「狂野」的一九二○年代氛圍。讀者將會在奧地利的鄉村學校聽維根斯坦講課、和班雅明一起漫步於巴黎的拱廊街之下,和海德格一起側耳聆聽南德黑森林小木屋旁的杉樹呼號,以及和卡西勒一起往來於柏林與漢堡之間。
    回首這一路,哲學家們論及婚嫁、埋葬愛情、吞雲吐霧……但最重要的是,這些都攸關我們對於「存在」的大哉問,特別是生而為人的定義,四位哲學家都各自給出了不同的解答。

    各界推薦
    ■ 林靜君│台灣高中哲學教育推廣學會理事長
    ■ 超級Y│哲學普及Youtuber
    ■ 紀金慶│國立台灣師範大學、海洋大學兼任助理教授
    ■ 蔡慶樺│作家
    ■ 劉滄龍│國立臺灣師範大學國文系教授
    ■ 冀劍制│華梵大學哲學系教授
    (依姓氏筆畫順序排列)

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    作者介紹

    沃弗朗.艾倫伯格(Wolfram Eilenberger)

    沃弗朗.艾倫伯格Wolfram Eilenberger
    一九七二年生於德國弗萊堡(Freiburg),先後在海德堡、柏林和芬蘭的土庫(Turku)攻讀哲學、心理學和羅曼語言學。二○一一年創立《哲學雜誌》(Philosophie Magazin),此雜誌是德國最重要的哲學雜誌。他是德國談論哲學主題的電視、廣播節目的常客,現與家人居於柏林,曾出版多本哲學著作,皆叫好又叫座。

    譯者簡介

    區立遠

    區立遠
    臺大哲學碩士,德國杜賓根大學古典文獻學碩士,目前為政治大學外語中心教師。譯有《一九三三:一個猶太哲學家的德國回憶》、《億萬富豪的霸權》(行人)、《疾病與權力》、《厄運之地》、《山屋憶往:一個歷史學家的臨終追想》(左岸)等

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    詳細資料

    EAN / 9789864779192
    頁數 / 424
    裝訂 / 平裝
    級別 / 普
    語言 / 繁體/中文

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    目錄

    I. 序幕——魔法師們
    上帝來了—攻頂者—從容不迫
    達佛斯神話—人的問題—沒有根基—兩種想像—面臨選擇
    班雅明在哪裡?—寧可失敗—我的人生需要一個目標嗎?—一人共和國

    II. 跳躍——一九一九年
    [博士班雅明逃離了他的父親,少尉維根斯坦進行了財務自殺,編制外講師海德格放棄了他的信仰,卡西勒先生在電車上捕捉了他的頓悟。]
    怎麼辦?—避難所—關鍵的日子—浪漫主義的論題—新的自我意識—逃走
    蛻變—倫理的行動—別無所求的不幸
    懷胎—側翼無防備—無直觀的世界—原初科學家—沒有不在場的理由—新的國度—忠於事件
    德國的美德—不受歡迎—電車上的靈感

    III. 語言——一九一九至一九二○年
    [維根斯坦在風暴中現身,海德格體驗到完整的真理,卡西勒尋找他的形式,班雅明翻譯上帝。]
    用圖像表達—維也納的橋樑—精準的詩意—逆風而行—在海牙的三個點—事實的圖像—理髮師—梯子上的羅素—為什麼這個世界不存在
    洪流之下—模糊的視線—一起孤獨—兩個怪人—先於周遭世界—真實性的透顯
    一些媒體的工作—躁動不安—職責—澈底的翻譯
    崇拜與聲音—在漢堡的歌德—基本現象—對於多元的意志—前進—有普遍語言嗎?

    IV. 教育——一九二二至一九二三年
    [海德格準備戰鬥,卡西勒氣到失控,班雅明與歌德共舞,維根斯坦在尋找一個人。]
    和平歸小木屋—巨大的號召—此在的預先關懷研究—迎向風暴的勇氣—求職奮鬥
    壞鄰居—好鄰居—書架上的烏托邦—神話的結果—新的啟蒙—隔著河
    深陷漩渦—結盟的第三人—歌德在威瑪—更多陽光—自由或命運—選擇或決斷—離婚共和國—救贖的一躍—解放的超越性
    毫不留情—只有四分之三是人—治療中—由上而下

    V. 你 ——一九二三至一九二五年
    [維根斯坦咒罵著,卡西勒恢復了健康,海德格著了魔,班雅明變得有孔洞。]
    白痴—這很複雜
    遠來是客—從漢堡到貝勒維—蛇的關鍵實驗—隧道與光
    危急的威瑪共和—穩固的堡壘—成為一個事件—你,精靈—在存有之中—思考那最重之物—世界之愛
    飢餓療法—德國再見—葡萄與杏仁—啟程

    VI. 自由——一九二五至一九二七年
    [班雅明感到悲傷,海德格生了小孩,卡西勒成為明星,維根斯坦變成了孩子。]
    紅星—批判的前言—亞當的墜落—悲傷之處裡—回想的聆聽—哀悼的轉喻—批判的圖畫冊—巴勒斯坦或共產主義
    在身邊—開工—問題的揭露—此在的時間—這就是鐵鎚:器具分析—風暴與恐懼—確定的某是:朝向死亡的前進
    漢堡學派—被遮蔽的起源
    結果的多元性—藉由探索世界來自我形塑—仰望宇宙
    小孩的口吻—言說的工程師—理性的列表—責任原則—昏厥事件
      
    VII.拱廊街——一九二六至一九二八
    [維根斯坦蓋房子,班雅明有所突破,卡西勒深受吸引,海德格返鄉。]
    技術的天分—只為神明而建—沒有大師的門徒—你們什麼都不了解
    崩潰邊緣—終點站莫斯科—他人的地域—沒有框架的男人—一人派對
    大海上—在暴風眼中—重大事件法蘭克福—個體與共和
    蓋房—精靈時代—存有之後—根基與深淵—重返起源—返鄉—高山滑雪
      
    VIII.時間——一九二九年
    [海德格與卡西勒在山頂,班雅明凝視著深淵,維根斯坦發現了新的道路。]
    自由滑行—在人群中—在慕尼黑的前夕—放鬆吧各位!
    在言語的暴雨中—達佛斯辯論—舔舐傷口—春天的感覺—三百文錢的歌劇—門—屏息穿過
    黑夜—煤氣燈照明—自我毀滅的性格—香腸四周
    漫遊者—不上課—內部問題—返回日常—那不勒斯在劍橋—為一個目的而回想
    話語的城市—衝撞圍牆

    終曲
    謝詞
    註釋
    人名對照表
    相關作品與參考書目

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    內容試閱

    怎麼辦?【班雅明】
    「如果一方面我們知道某個人性格的所有細節,即他面對事情的反應方式;另一方面我們也知道那個人所在區域發生的一切事情,那麼我們就能準確說出那個人的遭遇以及他會做的事情。」這個說法成立嗎?一個人的生命旅程真的能以這樣的方式決定、判定和預定嗎?所以自己的人生遭遇也可以事先確定嗎?一個人還有多少自由空間可以打造自己的人生?一九一九年九月,二十七歲的班雅明懷著這樣的問題,著手撰寫《命運與性格》(Schicksal und Charakter)。正如文章開頭第一句話顯示的,他極力想在這個時代猜出未來的模樣,而這正是歐洲整個年輕世代的知識份子所共有的,因為他們在大戰結束後,面臨了一個重大的考驗:他們必須重新檢視自身的文化與存在。而寫作就是他們釐清自我的手段。
    然而在戰後第一個夏季,班雅明也出於個人因素而處在一個轉折的處境裡。此時他已大致跨入了成年的生活。他於一九一七年結了婚,一九一八年有了小孩,而且在一九一九年六月底完成了哲學博士的學位。至於在第一次世界大戰方面,他倒是免於無情戰火的波及。他逃過了一九一五年的第一次徵兵令,因為在體檢前夕,他和好友舒勒姆徹夜不睡,還喝了大量的咖啡,結果第二天早體檢時脈搏異常,體位被判定不合格。這是當時逃避兵役常見的技倆。一九一六年班雅明又躲過了一次,這次更是費盡心思。他請未婚妻朵拉對他催眠了好幾個星期,讓他深信自己罹患嚴重的坐骨神經痛。結果極為成功:軍醫判定他的症狀無可疑之處。即便最後仍無法免除兵役,但至少軍方批准班雅明到瑞士一間醫院進一步檢查。一旦到了瑞士,只要繼續待在那裡,就沒有被強制入伍的危險。所以一九一七年秋天,朵拉與華特決定留下來。

    避難所【班雅明】

    他們先在蘇黎世暫住,在戰爭期間,德國甚至於整個歐洲的年輕知識份子都匯聚此地。譬如一九一六年,雨果.巴爾(Hugo Ball)和特里斯坦.查拉(Tristan Tzara)就在這裡宣揚達達主義(Dadaismus);當時在「伏爾泰酒館」(Cabaret Voltaire)幾步之遙處,就住著一位名叫佛拉迪米爾.伊里奇.烏里揚諾夫(Wladimir Iljitsch Uljanow)的男子,正以列寧(Lenin)的假名策劃著俄國革命。然而這對年輕的新婚夫婦並沒有和這些圈子往來,而是在兩人的共同好友舒勒姆的陪伴下,很快又前往位於瑞士中部的伯恩(Bern);華特就在伯恩大學哲學系註冊,以攻讀博士學位。
    伯恩是一座至今以步調緩慢聞名的城市;這兩位—更確切來說是三位—柏林的流亡者住這裡時,大抵上孤立於當地的文化生活之外。班雅明和舒勒姆相當鄙視大學課堂的水準。因為覺得學校要求過低,他們不只杜撰了一個名為「慕里」(Muri)的幻想大學,還編造了一些荒謬的課程如「復活節彩蛋—論其優點與危險」(神學系)、「侮辱的理論與實踐」(法律系)或「自由落體理論及課後練習」(哲學系)。他們也利用在伯恩的這段時間,進行兩人私下的閱讀與研究,譬如整晚逐句討論新康德主義者柯亨(Hermann Cohen)的著作。
    這樣的生活有著根本的不確定性,尤其是情欲方面的矛盾不安,因此特別投合班雅明的性格。最遲至一九一八年四月兒子史帝芬出生之後,他的創作力如泉湧,在不到一年的時間裡完成了博士論文。由於戰爭的結束指日可待,他不得不開始具體規劃未來的職業。尤其是班雅明的父親因為家產在戰爭中遭受嚴重損失,因此也催促兒子儘快自食其力。

    關鍵的日子【班雅明】
    當這個年輕的家庭在一九一九年夏天前往布里恩茨湖(Brienzersee)湖畔的一間膳宿公寓度假時,他們在這之前已經辛苦工作了好幾個月。「朵拉與我已經精疲力竭。」班雅明在一九一九年七月八日給舒勒姆的信上如此寫道。小史帝芬的健康狀況也是原因之一,因為他幾個月以來「一直在發燒」,所以夫婦倆「根本無法休息」。尤其朵拉因為「一連幾個月過度勞累」,導致「貧血與體重急遽減輕」。班雅明自己則是仍然得與催眠得來的坐骨神經痛奮戰——那疼痛並不輕微,此外他還對好友舒勒姆說,他「最後六個月裡一直為耳鳴所苦」。今天我們大概會說,這是處在過勞或心力耗竭的邊緣。
    所以班雅明一家非常需要這次夏天的假期。膳宿公寓有個好聽的名字:「我的休憩」(Mon repos)。迎著湖景、三餐供膳,還有專程陪同小孩的保姆—確實,班雅明一家的情況儘管嚴峻,但基本上還不至於財務窘迫。他們本來可以吃好睡好、讀點書,華特還可以時不時把他所愛的波特萊爾的一兩首詩譯為德文。一切本來可以很美好。
    然而就跟班雅明的其他計畫一樣,這次的度假也是多災多難。這很大程度也是他自己造成的。因為班雅明為了繼續獲得父親的財務支援,決定暫時不要告知柏林的老家他已經順利完成博士論文的消息。
    然而他的父親對於兒子的進展完全沒有信心,便決定與太太到瑞士突襲拜訪。他的雙親到達他們度假地的時間點,我們確切知道是在一九一九年的七月三十一日。要是知道班雅明父子的性格,又知道他們見面時的具體情境,並不需要什麼特別的公式,就能準確預測這對父子會面的過程將如何開展。班雅明在一九一九年八月十四日給舒勒姆的信上提到「那幾天真是糟透了」,並且不好意思地加上一句「現在我完成博士的消息不用再保密了」。
    班雅明的父親在知道他已經完成學業後,有鑑於時局非常動盪,便堅決要求兒子儘快找個體面的、最好是穩定而且有薪水的工作。這對班雅明來說並不容易,因為當父親逼問他對於接下來的出路有何打算,他唯一的真心話是:批評家(Kritiker),爸爸。我要當個批評家。
    至於這句回答具體來說代表什麼、又意味著什麼,他在博士論文裡已經做了詳細的鋪陳:《德國浪漫派的藝術批評概念》是一本厚達三百頁的書。在一九一九年八月初的這幾天裡,班雅明要對他這位幾乎沒有受過哲學薰陶,而且還長期抑鬱的商人父親解釋,「批判」這個概念是多麼重要—對自身的文化與個人的自我是多麼意義重大,特別是批判完全可以是個能賺取報酬的事情—這一定讓他感到十分痛苦。
    不過至少值得嘗試一次。尤其是在學位論文艱澀的標題背後,隱藏著一個班雅明深具自主性的訴求,那就是在一個新的理論基礎上,從根本上公開自我的成長與整個文化的演進。而使這公開成為可能並且永遠產出新內容的核心活動,班雅明在博士論文裡簡單地稱之為:批判(Kritik)。他深信,在追隨康德的費希特、諾瓦利斯(Novalis)與謝林等人的作品裡,已經出現一種特定形式的精神活動,其對於人類的個人生活與自身文化所具有的獨特重要性,一直都還沒有為人所發現。

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