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生命的永續經營 (下冊)

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    內容簡介

    順應生命的自然機制
    自然謝幕絕非難事
    如願往生操之在我


    作者慧開法師不只是關照生命的宗教師,更是專業的「生死學」教授學者,數十年來不僅揚名於專業學術領域,更親身實證分享自身的經驗,讓文字學術成為實際運用於生命課題的助力。

    二○一四年慧開法師著作《生命是一種連續函數》出版以來,讀者們迴響不斷,從跨越畏懼生「死」的懵懂,更進一步重建對生死的認知觀念。

    最新著作《生命的永續經營》上、中、下三冊,除了延續探討「生、老、病、死」的自然機制與奧秘外,對於末期病人臨終關懷的理論與實務、喪葬禮俗的基本認知、病人自主權利法、器官捐贈與器官移植、死刑存廢問題、安樂死、植物人等等議題,乃至有關乎「生死」、「生命」的各種疑難解惑,皆有詳盡的說明與解套之方。這些不只是對「生死學」有志趣的人所需悉知的,更是生存在現代社會裡的我們必須了解、面臨的問題。

    生離死別、悲歡離合,是人生無法避免的磨礪。

    人不只在「生」之時要規劃,好好的安排生命,對於如何不要抱憾而終,而做好往生的準備,也是極其重要的「人生規劃」。

    人生如何自然謝幕?這些問題與做法不只是直接衝擊著正在面對死亡的當事人,更影響圍繞在當事人周遭還活著的親友們。
    生命永續經營的內涵,講得明確一點,就是不要將生跟死切開來,看成截然不同、毫無關聯的兩個世界,而是將生與死連結起來,視作連續的整體。就像是我們在一生當中,從嬰兒、幼兒、兒童、少年、青少年、青年到成年、壯年、老年等,會經歷不同的時期。我們整體無盡的生命,也是從前一生過渡到下一生,經歷一期又一期的生命輪迴。

    一旦我們理解「生命永續」的道理,確實信受「生命的未來」與「未來的生命」,看穿「死亡」的面紗,透析「死亡」的實相,破除對「死亡」的恐懼與抗拒,就能跳脫「放棄」或者「堅持」救治兩難困境,超越克服生死的侷限,歡喜自在地邁向生命的未來。

    慧開法師「生死自在四千萬」的叮嚀:
    一.千萬不要拖過個人生命的賞味期。
    二.千萬不要變成個人生命的延畢生。
    三.千萬要保留自己的精神與體力,做為善終及往生佛國淨土(或上升天界或轉生善道)的能量。
    四.千萬及早成立個人的「往生後援會」及「往生互助會」,以確保自己的善終與往生權益。

    ⭐封面設計意涵:
    十方三世的宇宙人生
    銀河星雲顯示宇宙的浩瀚,橫遍十方,無窮無盡。
    DNA雙螺旋代表生命的永續,豎窮三際,無始無終。

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    作者介紹

    慧開法師

    慧開法師
    建中畢業後,以第一志願考入臺大數學系,隨即加入晨曦學社,並成為該社一九七四年度的社長。獲美國賓州費城天普大學宗教研究所哲學博士,專研佛教哲學、天臺宗教義、宗教哲學、儒家哲學、東西方宗教傳統與生死探索、臨終關懷、死後生命探索。
    現任佛光山寺副住持、南華大學宗教學研究所/生死學系(所)講座教授、佛光大學佛教學系兼任教授、《人間福報》「生死自在」專欄作者、臺灣生命教育學會理事、嘉義市博愛社區大學校長、臺中市光大社區大學校長等。

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    詳細資料

    EAN / 9789869796880
    頁數 / 384
    裝訂 / 平裝
    級別 / 普
    語言 / 繁體/中文

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    目錄

    推薦序
    走進生命永續經營殿堂/心定和尚
    瀟灑去來 生命更從容/楊朝祥
    磅礡的交響樂是由單調的樂音所組成/林聰明
    生死並論尊嚴謝幕/黃榮村
    直指生命的實相/李嗣涔
    好好說再見/楊志良

    自序
    從「生死自在」到「生命永續」

    第五章 生死的解法
    現代人研讀佛教經典的心法祕笈
    現代人如何修持「一心不亂」與「正念現前」?
    一期生命自然謝幕的歷程
    「植物人」困境的佛法解套之方
    「生死」問題與「生命」疑難解惑
    兒童的生死探索與自覺以及其象徵性的語言

    第六章 生命的謝幕
    從老布希總統的喪禮追悼辭看生死文化
    末期臨終病患通訊往生輔導實例
    大阪佛光山寺忠犬來喜往生記
    從長命百歲到無量壽

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    從「生死自在」到「生命永續」
    自從二○一四年六月《生命是一種連續函數》出版以來,至今(二○二○年)已經整整六載。這六年來我仍然筆耕不斷,持續在《人間福報》「生死自在」專欄,與讀者們分享及探討現代社會中有關生死大事的各個方面課題,每週日出刊一篇文章,於今累積了有三百餘篇系列文章,將近五十萬言,再次集結成書,題名為《生命的永續經營》,分為三冊。
    在過去這六年當中,我遭逢了生命中的重大變故──我敬愛的父親(開爸爸)於二○一四年八月往生,以及生涯中的一些轉折──就是我終於能夠卸下將近二十年的各項行政職務,專心於教學、研究、弘法及寫作,這些經歷對於我在生死課題的探索以及生命意義的實踐上,有了更深一層的體會與領悟。
    二○一四年六月下旬,就在《生命是一種連續函數》出版後不久,我的父親開始出現無力用拐杖站立的情況,而且吃東西時吞嚥有困難,喝水會嗆到。在此之前,他在持誦《金剛經》時,常常念到一半時,經本還捧在手上就睡著了,顯示他的精神和體力明顯地下降,綜合這些情況,顯示了父親老化而且人生賞味期將盡的徵兆。
    六月二十三日,父親突然發高燒,小弟緊急送他到耕莘醫院永和分院,經診斷為急性肺炎,注射抗生素以控制症狀。那時我們兄弟已經有了共識,爸爸年事已高,壯年時受盡醫療的折磨,一條腿撐了將近四十年,虔誠持誦《金剛經》也將近四十年,如今已邁入人生的最後一哩路,面臨人生的畢業考,我們千萬不能再讓他遭受到醫療的不當干預及折磨,破壞他往生佛國淨土的機緣。
    我們兄弟有了兩年前(二○一二年)陪伴照顧母親,一直到她安詳往生的寶貴經驗,所以這次陪伴照顧父親,更為信心堅固與篤定。基於我們兄弟的一致共識,以及同心協力地陪伴照顧,父親身心安適,沒有遭受到醫療的不當干預,而且能夠預知時至。在最後九天,我們將他從醫院接回家中,大家一心念佛,積極旁助開爸爸求生佛國淨土。八月十八日清晨,爸爸在意識清楚的情況下,沐浴在佛號聲中,注視著前方的阿彌陀佛像,安詳地捨報往生,享壽九十一歲。之後,我寫了一篇文章〈開爸爸的人生最後一哩路〉刊在《人間福報》以悼念父親,此文也收錄在本系列書之中。
    如今回憶雙親都能夠年享高壽,也都是預知時至,而且都是在意識清楚的情況下,正念現前,安詳地捨報往生,內心覺得十分安慰。我們兄弟心中雖然難過與不捨,但是也因為他們都沒有遭受現代醫療的不當干預及摧殘,這一生圓滿地謝幕,而覺得沒有遺憾。這也是我幾十年來探索生死課題、推廣臨終關懷,以及靈性照顧的最大回報,希望藉由本書的出版,將我們兄弟陪伴照顧父親的心得與切身經驗,分享給關心生死大事的讀者朋友。
    回顧這二十多年來,不論是在臺灣或者世界各地,我經常有緣應信眾、聽眾及讀者之請託,到醫院或其家中為末期與臨終的病人開示,以及協助與指導家屬如何陪伴照顧末期與臨終親人的原則與要領,也因此累積了許多實際的案例與故事。也因為經常有聽眾及讀者向我提問有關臨終關懷的各種問題,我就將那些值得參考的真實案例,整理之後陸續寫在專欄文章裡面與大眾分享,如今也收錄在本書之中。
    我最早在二○○九年六月開始公開提倡「生命的永續經營觀」此一理念,而這一系列書以《生命的永續經營》為題,就表示「生命永續」以及「生命的永續經營」是貫穿全書的核心思想,前者「明理」──闡明「生命永續」之道理,後者「顯事」──開顯「生命永續經營」之實踐。我們面對生死大事,不能「執理廢事」,或者「執事昧理」,而要「理事兼備」,還要進一步「理事圓融」。
    師父上人在他講述的《人間佛教‧佛陀本懷》一書中,針對人間佛教的一般誤解與疑義,提出了二十則要義,希望將人間佛教真正的原意還復回來。在這二十則要義中,有關「生命不死」的闡述就占了七則,超過三分之一,有相當大的比重,可見「生命不死」是人間佛教的核心信念。我所提倡的「生命永續經營」,充分呼應師父上人的「生命不死」之人間佛教理念。
    《生命的永續經營》這三冊書的內容,涵蓋了現代社會中「生、老、病、死」的各方面課題,除了探討「生、老、病、死」的自然機制與奧秘、末期病人臨終關懷的理論與實務之外,還包括「喪葬禮俗的基本認知」、「病人自主權利法」、「器官捐贈」與「器官移植」的議題,乃至「死刑存廢問題的探討」以及「安樂死」的迷思與解套之方,還有〈現代人如何修持「一心不亂」與「正念現前」〉、〈研讀佛教經典的心法祕笈〉以及〈從長命百歲到無量壽〉的探討等等,都是現代人生活在現代社會裡,不得不面臨而想要探索與了解的重要課題,我提出個人的一點心得供各位讀者參考。
    我的人生早已經過了耳順之年,原本希望在二○一九年八月,能夠屆齡(年滿六十五歲)從學校退休,回歸佛光山常住。其實,身為佛門僧眾的一員,是沒有「退休」的,佛門的說法是「盡形壽」,也就是「鞠躬盡瘁,死而後已」,但是身為教授的一員,是可以從教職退休的。不過,林聰明校長與本山的長老師兄們都不同意我從學校退休,所以我就繼續留在學校延長服務。
    也正好南華大學生死學系的博士班經歷多年來的努力,終於在二○一九年奉教育部核准設立,於二○二○學年度開始招生。這不只是南華大學以及生死學系的喜訊,甚至於對整個臺灣的高等教育而言,都是意義十分重大的里程碑。這樣的時節因緣也讓我覺得,我的留校延長服務有了新的意義與使命,希望經由生死學系博士班的成立,讓生死學的教學、研究與社會實踐,以及整個臺灣社會的生命教育與生死關懷,根扎得更深,樹長得更高,枝葉更茂盛,果實更豐碩,影響更深遠。
    最後,希望本書的讀者,能夠藉由閱讀書中的內容,開展出更為寬廣深遠的生死視野,培養更為瀟灑自在的生死態度,落實更為前瞻宏觀的生命規劃與永續經營,不但自己受益,也能利益家人與親朋好友,慈悲喜捨,生死自在,盡未來際。

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    內容試閱

    現代人如何修持「一心不亂」與「正念現前」?

    佛教經典裡面在在處處都提到,在日常生活與修行當中,行者要能「一心不亂」與「正念現前」,但是要「如何修持」才能達到「一心不亂」與「正念現前」?這是絕大多數人的疑惑,也是我經常在演講場合遇到聽眾的提問。

    「一心」與「正念」

    《佛遺教經》云:「制心一處,無事不辦。」這個「制心一處」──也就是「一心正念」的道理與修持法門,其實是共通於「世間法」與「出世間法」的。也就是說,不僅僅是「出世間法」的修道,還包括「世間法」的進德修業,以及從事各行各業,我們若要有所成就,也都必須要有「一心正念」的功夫。

    然而,一般人都把「一心不亂」與「正念現前」想像得過於玄妙、神奇而脫離了現實,以致於有一種「不得其門而入」的感覺。其實,佛法的修持是很實際的,一點都不玄,因為,不管理論講得多麼高深玄妙,最後就是要落實在「身、口、意」三業以及「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根上面,在日常生活中腳踏實地地實踐。

    問題在於我們平日「如何」訓練自己能夠「制心一處、正念現前」?

    自我觀照心中有哪些「念」頭?

    凡人不可能完全「無念」,所以心中「有念」不是問題,甚至於「有雜念」、「有妄念」也不是問題,問題在於我們「能不能及時察覺」自己的念頭?如果「能夠察覺」自己的念頭不對,那麼接下來,「能不能及時停止、放下或扭轉」自己的不善念頭?而不被自己的雜念、妄念、惡念、邪念等等牽著鼻子走。

    然後還要進一步,「能不能降伏」自己的種種不善念及惡念?最後,還要更進一步,「能不能斷除」自己的種種不善念及惡念?純然生起善念及正念。

    我們要修持「一心正念」的預備功夫,就是要先察覺及盤點自己的心中到底有哪些念頭?弄清楚了自己心中所含藏的種種念頭,不管是好的、還是不好的,就像是治病一樣,必須先弄清楚所患疾病的症狀、病灶、病根等等,才好對症下藥,也才能夠治癒。

    因此,我們要先深刻地反思、省察,在日常生活當中,我們能否清楚地察覺、分辨自己心中究竟有哪些「念頭」?譬如:

    (1)慈悲心、隨喜心、布施心、救護心、惻隱之心等等。
    (2)無畏心、勇往直前、心甘情願、無怨無悔等等。
    (3)發心立志、發憤圖強、勇猛精進、再接再厲、精益求精、鍥而不捨等等。
    (4)心存僥倖、得過且過、馬馬虎虎、自欺欺人、心懷不軌、居心叵測等等。
    (5)懶惰、懈怠、昏沉、消極、逃避、推託等等。
    (6)雜念、貪念、妄念、惡念、邪念等等。
    (7)是非心、忌妒心、惱害心、愚癡心等等。

    又譬如:
    (1)有哪些事情會讓自己念念不忘,或者念茲在茲?
    (2)有哪些事情自己總是記不住,而且即使一時記得,也很快就忘了?
    (3)有哪些事情一直卡在自己心坎中揮之不去,縈繞心頭,猶如夢魘一般?
    (4)有哪些事情會讓自己牽腸掛肚、放心不下、難以割捨?
    (5)有哪些事情會讓自己心灰意冷、憂心喪志乃至槁木死灰?
    (6)有哪些事情會讓自己氣憤填膺、火冒三丈乃至怒髮衝冠?
    (7)有哪些事情會讓自己猶豫不決、舉棋不定乃至進退兩難?
    (8)有哪些事情會讓自己興高采烈、喜氣洋洋乃至意氣風發?

    以上所述的這些「自我察覺念頭」預備功夫,其實是非常重要的,就像在過年之前家家戶戶都要大掃除一樣,除舊布新。要求「一心正念」,就要先好好察覺、檢視、盤點自己的心中到底哪些念頭,這還不同於世俗的「自我檢討」,而是一種深度的「自我認知」,要很認真、客觀,沒有隱藏地面對「五蘊和合」的自我,做誠實而深度的檢視與省察。有了這一層功夫,接下來的「一心正念」修持就容易上手了。

    正念vs.不正念

    我們如何能夠自我對治心中的「雜念」與「妄念」?而且能夠生起「正念」?首先我們必須分辨「正念」與「不正念」的真正意涵與差異。

    問題一:所謂「正念」是否就是指「一心念佛」?除此之外皆是「雜念」或「妄念」?

    回答:不然!要看「時空情況」而定,在某些「時空情況」下,「念佛」也可能是一種「不正念」、「雜念」,甚至於是「妄念」。

    問題二:「念佛」怎麼可能會是一種「不正念」、「雜念」甚至於是「妄念」?

    針對這個疑惑,我舉兩個實例來說明,大家就會清楚地了解。四十多年前,我在普門中學任教時,有一天晚間在巡堂時,無意間發現一位高中學生於自習時間在教室看佛經,一問之下才得知他明天有數學科考試,他不讀數學而居然在考試的前一晚看佛經。請問:這是「正念」,還是「不正念」?明天要考數學,今晚不讀數學而看佛經,明天數學考壞了,要怪佛陀不保佑嗎?

    另外,有一位導師在教室督導學生早自習時,不關注學生的學習狀況,而是自顧自的數著念珠在念佛。請問:這是「正念」,還是「不正念」?整班的學生都是「未來佛」,擔任導師者早自習時在教室裡(時空情況),就是應該密切關注眼前的「未來佛」,而不是心念著西方的阿彌陀佛。因此,究竟是「正念」或是「不正念」,也要看「時空情況」而定。

    如何自我訓練「一心」與培養「定力」:老實修行

    我們如何能夠自我訓練「一心」與培養「定力」,而且能夠深入經藏,智慧如海?首先,要有堅實的自我心理建設,就如同一位探險家,為了「尋寶」,要有不斷「冒險探索」的精神、熱情與實際行動,不畏艱困,不計辛勞,鍥而不捨,百折不撓,才能夠深入「寶藏」之所在,進而挖掘到「寶物」。

    再者,要如同一位勤學武藝的練家子,一旦獲得了師父的傳授,或者得到了武林祕笈,就要勤於練功,老實修行,才能練就武林絕學。

    金庸的武俠小說《神鵰俠侶》裡面有一段情節,有一次老頑童周伯通和小龍女共論武學,老頑童說:武林絕學,聰明的人往往無法煉到爐火純青的地步,反而是有一股傻勁的老實人,才能練到登峰造極的境界。他還以郭靖與黃蓉這對夫婦為例,黃蓉是絕頂聰明又非常機靈的人,而郭靖則是個憨厚老實的人,要論聰明才智,郭靖遠不如黃蓉,但是後來郭靖的武功遠在黃蓉之上,就是因為他實實在在地老實練功。

    不論是世間法還是出世間法,道理是一樣的,學藝也好、練功也好、修行也好,要能夠成就,關鍵不在於一個人的聰明才智,而在於有無恆心毅力,鍥而不捨,能否老實修行?

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