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臺灣觀音信仰的「本土」與「外來」

    作者:闞正宗
  • 書系:中國民間信仰
  • 出版社:博揚
  • 出版日期:2018/08/17
  • 商品語言:繁體/中文
  • ISBN:9789865757960
  • 定價:400
    優惠價:88折,352

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    內容簡介

    臺灣的觀音信仰隨著明鄭時期漢人移入而傳入,與媽祖崇拜成為臺民信仰的雙璧。臺灣四周環海,根據《華嚴經》記載,觀音道場位於浙江外海的普陀山,為善才童子問道觀音處。因地處南海,故臺民一般稱之為「南海觀音」。媽祖林默娘作為漁村女兒,相傳升天化作漁民的守護神。觀音與媽祖都是以海作為尋聲救苦的場域,故可名之為「海神」信仰。

    本書主要在探討自鄭氏入臺後,於三百餘年中,臺灣觀音信仰的發展演變。觀音信仰的歷史也是臺灣佛教史重要的一環,了解庶民的「佛祖」崇拜,可以探索漢人移民在適應新環境中的逶迤心路。

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    作者介紹

    闞正宗

    闞正宗

    生於臺灣嘉義市,國立成功大學歷史學博士,現任教於佛光大學。
    著有《臺灣佛教一百年》、《重讀臺灣佛教─戰後臺灣佛教(正、續編)》、《臺灣佛寺的信仰與文化》、《臺灣佛教史論》、《中國佛教會在臺灣─漢傳佛教的延續與開展》、《臺灣日治時期佛教發展與皇民化運動──「皇國佛教」的歷史進程(1895-1945)》等專書,以及相關佛教論文集數十篇。

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    詳細資料

    EAN / 9789865757960
    頁數 / 250
    裝訂 / 平裝
    級別 / 普
    語言 / 繁體/中文

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    目錄

    臺灣觀音信仰的「本土」與「外來」
    第一章 緒論…………………………………………………………………1
    第二章 清代臺灣觀音信仰的型態…………………………………7
    第一節 清代臺灣觀音信仰………………………………………7
    第二節 清代鳳山縣城的泗州觀音信仰………………………39
    第三節 清代齋堂的觀音信仰……………………………………55
    第三章 日本殖民時期的觀音信仰…………………………………73
    第一節 北投溫泉的守護者………………………………………73
    第二節 西國三十三觀音信仰的傳入及其開展…………102
    第三節 觀音禪堂與觀音講會…………………………………166
    第四章 戰後新型態的觀音信仰……………………………………181
    第一節 戰後泗洲觀音信仰的再現…………………………181
    第二節 戰後臺灣三十三觀音道場…………………………185
    第五章 結論………………………………………………………………203
    徵引書目………………………………………………………………208

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    以何身得度者
    闞正宗

    觀音信仰自古即是中國人的主流信仰之一,西晉竺法護(Dharmaraksa,生卒年不詳)於太康六(286)年譯出《正法華經》後,國人始知觀音菩薩(時譯為光世音)。自此,觀音信仰歷千餘年而不衰,甚至到了宋代,觀音信仰進一步民俗化。
    臺灣的觀音信仰隨著明鄭時期漢人移入而傳入,與媽祖崇拜成為臺民信仰的雙璧。臺灣四周環海,根據《華嚴經》記載,觀音道場位於浙江外海的普陀山,為善才童子問道觀音處。因地處南海,故臺民一般稱之為「南海觀音」。媽祖林默娘作為漁村女兒,相傳升天化作漁民的守護神。觀音與媽祖都是以海作為尋聲救苦的場域,故可名之為「海神」信仰。
    臺灣庶民的觀音信仰主要還是以靈感崇拜為大宗,祈求現世利益、無災免難。臺灣民間一般稱觀音為「佛祖」或「觀音佛祖」,與「媽祖」成為「雙祖」崇拜,始終是庶民信仰的主流。除了「佛祖」的稱謂外,亦有稱「大士」者,這種稱謂較似道教化的觀音。臺灣本土化的觀音信仰,自明鄭迄清代不斷地傳衍,與佛教觀音崇拜既類似又區隔。
    值得注意的是,清代乾隆中葉鳳山縣城曾出現罕為人知的泗州觀音信仰,其傳播時間超過百年。泗州觀音信仰在唐代主要流傳地區在江浙、兩湖間的泗洲(蘇皖交界淮水邊)地區,成為水上保護神,最後並延伸到福建一帶。
    雖然,泗州觀音信仰在光緒年間隨著泗州寺的傾毀而消失,但光復後,1969年嘉義中埔鄉,一座從漳州龍溪鸛林寺分香的泗州觀音信仰誕生。相傳供奉泗州觀音的泗洲佛祖寺方姓族人,乃明代朱棣(1360-1424)發起「靖難之役」,被下詔誅十族方孝孺的後人。方氏族人因逃難中,獲泗洲佛祖顯化庇佑而躲過一劫,輾轉遷徙河南、福建平和而至臺灣嘉義。與清代鳳山縣城的泗州大聖崇拜,相隔百年而有信仰與歷史的連結。
    殖民時代隨著日本佛教的傳入,觀音信仰亦引入。日本人深知臺民崇信觀音,而特別以觀音信仰來「接引」,如曹洞宗即在臺北建閩南式觀音禪堂(今東和禪寺),並以臺籍子弟為住持,同時長期舉行「觀音講會」。而日本庶民化的「三十三觀音」巡禮亦成為在臺日本人經常性的宗教巡禮活動之一。
    「三十三觀音」在臺灣主要分布在四個地區,分別是基隆、臺北、宜蘭、新竹,臺灣光復後隨著日本人的撤出,露天放置的石觀音大量失竊,一些僅存的,近年來受到地方文史工作者的注意,並發起保護。另有一部分石觀音擺放位置因與寺廟相臨,被迎入寺中供奉,但為符合臺灣信仰習慣,而在觀音外貌上作了些變化,如塗上顏色等等,成為「本土式」的另類崇拜。
    少為人注意的是,曾經歷過日本殖民統治的部分臺籍僧侶,在解嚴後,隨著政治的鬆綁,為了方便接待日本佛教人士來臺參禮,而在1997年組成「臺灣三十三觀音靈場聯誼會」,這是本土式的「臺灣三十三觀音」巡禮。與日僧東海宜誠(1862-1988)及其後人關係密切。
    明鄭、清代移民以農、漁民為主的結構,形塑、強化了靈驗、現世利益至上的觀音信仰。殖民時期一方面以本土觀音信仰籠絡臺民,一方面引進日本庶民的「三十三觀音」崇拜,在光復後留下的石觀音像,大部分成為見證日本殖民統治的印記,小部分則再次被「本土化」。
    本書主要在探討自鄭氏入臺後,於三百餘年中,臺灣觀音信仰的發展演變。觀音信仰的歷史也是臺灣佛教史重要的一環,了解庶民的「佛祖」崇拜,可以探索漢人移民在適應新環境中的逶迤心路。
    本書的撰寫因緣約始於2012年,陽明山光泉寺住持全度法師為紀念高堂崇信觀音,而發起出版觀音叢書撰寫的構想,當時由國史館卓遵宏、侯坤宏兩位前輩召集,經過多次會議,分階段邀請專家學者執筆,最後敲定第一階段的五本。脫稿後大約又經過兩年的會議、審稿,因緣的變化,最終未能付梓,2017年初先前五本已審查通過的其中三本率先在佛光出版社出版,但本書幾經波折,最終於2017年農曆年後,博揚出版社社長楊蓮福宴請臺日學者的宴席中,承其不棄,終得付梓。
    諸法因緣生,諸法因緣滅,感謝成就此一因緣的善知識們。

    是為序

    2018年3月於淡水

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