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卿雲光華︰列朝帝王詩漫談

Splendour of cloud: Informal discussion about emperors’ poetry

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    內容簡介

    作為一筆不容小覷的文學遺產,列朝帝王詩為數不少,而以平常心閱讀者為數不多︰古代之頌揚、現代之輕蔑,其失一也。又有視帝王詩為史料者,卻未能回歸文學層面。本書以文學為經、以歷史為緯,討論的主題包括︰
     
    先秦帝王詩為何被稱為「代言體」?
    漢代帝王與楚歌關係如何?
    魏文帝〈燕歌行〉應該怎樣分段?
    梁武帝父子德行甚佳,為何好作豔詩?
    為甚麼說隋煬帝是文學復古的先驅?
    宋太祖怎樣評價李後主詩?
    元代諸帝的文學修養如何?
    怎麼判斷明惠帝流亡詩的真偽?
     
    希望讀者閱讀本書《卿雲光華︰列朝帝王詩漫談》Splendour of cloud: Informal discussion about emperors’ poetry後,能對列朝帝王詩的優劣有更客觀的認知。

    【名人推薦】
    曾永義教授〡國立臺灣大學中文系名譽教授.中國北京大學等十數所大學客座教授
    楊松年教授〡世界華人民間信仰文化研究中心學術顧問團主席.歷任南洋大學、新加坡國立大學、臺灣佛光大學等系所教授
    龔鵬程教授〡臺灣佛光大學創校校長.中國北京師範大學客座教授

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    作者介紹

    陳煒舜(Nicholas L. Chan)

    陳煒舜 Nicholas L. Chan
     
    香港人,先後任教於:
    臺灣佛光大學文學系
    香港中文大學中國語言及文學系
     
    【主要著作】
    《楚辭練要》
    《屈騷纂緒》
    《明代前期楚辭學史論》
    《從荷馬到但丁》
    《尋找繆思的歌聲》
    《神話傳說筆記》
    《被誤認的老照片》

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    各界推薦

    媒體推薦
    節錄自【曾永義教授序】〈揮灑才學論帝王詩〉
     
    香港中文大學陳煒舜教授曾任教臺灣佛光大學,開設「詩歌專題」課程,講授列朝帝王詩。去年將其心得,以一個半月時間,撰文六十一篇,每篇千二百字,連載於香港《大公報》「星光心影」專欄。其彙編成書所以名《卿雲光華》者,乃因起筆先秦偽託虞舜之作〈卿雲歌〉,而民初國歌亦以「卿雲」為名,以此「希望讀者諸君能注意到數千年來的詩統、文統之環環相扣」,其燦爛有如卿雲,其光華有如日月。
     
    節錄自【楊松年教授序】〈日月光華,弘於一人〉
     
    帝王詩有悠久的歷史和傳統。傳說帝舜曾彈五弦琴,唱〈卿雲歌〉。〈卿雲歌〉是否是帝舜當時作,帝舜是否曾唱〈卿雲歌〉,都無法佐證。即使有辦法確定,帝舜所唱〈卿雲歌〉,是否帝舜本人所作,亦屬不可知。然而,這傳說則傳達一個重要訊息:詩在古人眼中,是有崇高地位的,很早就跟帝王結下密切的關係。在我們還沒有辦法確定〈卿雲歌〉的作者身分前,尊重這些傳說的說辭,是有一定的意義的。
     
    節錄自【龔鵬程教授序】〈文心史識一手兼〉
     
    說陳煒舜教授選題巧慧,是因帝王詩夙為今人所忽略。當代論述,誠如煒舜所言,研究僧人道士妓女的詩都比帝王多。談帝王之政圖覇略、秘史奇聞,乃至宮闈瑣屑,半真半假的,也比談其詩文者更引人關注。一般意見,認為這是時至民國,厭說帝制皇權之心理使然。故古代選錄詩文,慣例先列帝王作品,今則一概屏去勿論。此說不能說沒道理,可是艷羨帝王之心理,也難說到了民主時代就消失了。大家對皇王帝后扒糞揭秘、憶想騰說,熱不知疲,正顯示現今仍是個人人艷稱帝王、想當帝王的時代。只不過,大家羨慕的是帝王能窮奢極欲、能大揮權柄而已。文藝學術,自來就不感興趣;就算是帝王作的,也還是不感興趣。

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    詳細資料

    EAN / 9789863071471
    頁數 / 296
    裝訂 / 平裝
    級別 / 普
    語言 / 繁體/中文

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    目錄

    《卿雲光華︰列朝帝王詩漫談》
     
    【曾永義教授序】揮灑才學論帝王詩
    【楊松年教授序】日月光華,弘於一人
    【龔鵬程教授序】文心史識一手兼
     
    一、楔子
    二、虞舜光華旦復旦⊙虞舜
    三、古帝哲詩又日新⊙諸古帝
    四、眾芳所在周武王⊙周武王姬發
    五、蟋蟀鴟鴞與周公⊙周公旦
    六、成王儆戒穆王歌⊙周成王誦、穆王滿
    七、劉項奈何為哪般⊙秦始皇嬴政、項羽、漢高祖劉邦
    八、茂陵劉郎秋風客⊙漢武帝徹
    九、八齡天子作楚調⊙漢昭帝弗陵
    一〇、亡國之音哀以思⊙漢靈帝宏、少帝辯
    一一、曹公古直句悲涼⊙魏武帝曹操
    一二、傾情無兩燕歌行⊙魏文帝丕
    一三、情偏易感泣霑纓⊙魏明帝叡
    一四、晉祚安復得長遠⊙晉宣帝司馬懿、宋文帝劉義隆
    一五、雕文織綵德何虧⊙劉宋諸帝
    一六、不薄吳歌尚潘陸⊙齊高帝蕭道成
    一七、吳翁蕭衍自多才⊙梁武帝蕭衍
    一八、聊把閒情作新詠⊙梁簡文帝綱
    一九、只得徐妃半面妝⊙梁元帝繹
    二〇、清音山水亦泱泱⊙昭明太子統
    二一、玉樹流光照後庭⊙陳後主陳叔寶
    二二、晚菊疏桐聞大風⊙北朝諸帝
    二三、鯨魚碧海見蘭苕⊙隋煬帝楊廣
    二四、不作詞臣作帝王⊙隋文帝楊堅、唐高祖李淵
    二五、天下英雄入彀中⊙唐太宗世民
    二六、看朱成碧思紛紛⊙唐高宗治、武則天
    二七、乘時繼踵建隆基⊙武則天、唐中宗顯、睿宗旦
    二八、童子解吟長恨曲⊙唐玄宗隆基
    二九、天生間氣化無為⊙唐肅宗亨、德宗适
    三〇、終歸大海作波濤⊙唐文宗昂、宣宗忱、昭宗曄
    三一、往事如煙月如夢⊙後唐莊宗李存勗
    三二、長在我儂心子裡⊙吳越武肅王錢鏐、忠懿王俶
    三三、不道流年暗中換⊙前蜀後主王衍、後蜀後主孟昶
    三四、化龍形狀已依稀⊙南唐先主李昪、中主璟
    三五、一江春水向東流⊙南唐中主璟、後主煜
    三六、才到天中萬國明⊙南唐後主李煜、宋太祖趙匡胤
    三七、莫言皇帝上擔挑⊙宋太宗炅
    三八、繼好和同樂小康⊙宋真宗恆、仁宗禎
    三九、玉京曾憶昔繁華⊙宋徽宗佶、欽宗桓
    四〇、冷落西風吹不去⊙遼代諸帝
    四一、朱顏自得西風意⊙宋高宗構
    四二、歸疆猶惜洛陽花⊙宋孝宗眘、光宗惇
    四三、朔吹同雲暝不開⊙宋寧宗擴、理宗昀
    四四、仙禽無奈受凡籠⊙宋度宗禥、恭帝㬎
    四五、也學君王著赭黃⊙金海陵王完顏亮
    四六、東風無處不揚花⊙金世宗雍、顯宗允恭、章宗璟
    四七、七十二峰都在前⊙元文宗圖帖木耳
    四八、當哭長歌哀二都⊙元順帝妥懽貼睦爾
    四九、春風先到鳳凰臺⊙元順帝妥懽貼睦爾、昭宗愛猷識理達臘、明太祖朱元璋
    五〇、煙波聲到是誰家⊙明太祖朱元璋
    五一、半邊月影落江湖⊙明惠帝允炆
    五二、盛世斯文亦草菅⊙明成祖棣、仁宗高熾、宣宗瞻基
    五三、社稷安危在得人⊙明英宗祁鎮、憲宗見深、孝宗祐樘
    五四、南征已定旋師旅⊙明武宗厚照、世宗厚熜、神宗翊鈞、思宗由檢
    五五、我本西方一衲子⊙清世祖福臨
    五六、海色天容萬象收⊙清聖祖玄燁
    五七、萬幾宵旰忙中趣⊙清世宗胤禛
    五八、飛入梅花都不見⊙清高宗弘曆
    五九、初瞻不辨今同昔⊙清仁宗顒琰、宣宗旻寧
    六〇、終教新法病斯民⊙清文宗奕詝、穆宗載淳、德宗載湉
    六一、京華不是舊京華⊙清遜帝溥儀
     
    跋語︰從來盛世如紅顏

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    節錄自【曾永義教授序】〈揮灑才學論帝王詩〉
     
    香港中文大學陳煒舜教授曾任教臺灣佛光大學,開設「詩歌專題」課程,講授列朝帝王詩。去年將其心得,以一個半月時間,撰文六十一篇,每篇千二百字,連載於香港《大公報》「星光心影」專欄。其彙編成書所以名《卿雲光華》者,乃因起筆先秦偽託虞舜之作〈卿雲歌〉,而民初國歌亦以「卿雲」為名,以此「希望讀者諸君能注意到數千年來的詩統、文統之環環相扣」,其燦爛有如卿雲,其光華有如日月。
     
    節錄自【楊松年教授序】〈日月光華,弘於一人〉
     
    帝王詩有悠久的歷史和傳統。傳說帝舜曾彈五弦琴,唱〈卿雲歌〉。〈卿雲歌〉是否是帝舜當時作,帝舜是否曾唱〈卿雲歌〉,都無法佐證。即使有辦法確定,帝舜所唱〈卿雲歌〉,是否帝舜本人所作,亦屬不可知。然而,這傳說則傳達一個重要訊息:詩在古人眼中,是有崇高地位的,很早就跟帝王結下密切的關係。在我們還沒有辦法確定〈卿雲歌〉的作者身分前,尊重這些傳說的說辭,是有一定的意義的。
     
    節錄自【龔鵬程教授序】〈文心史識一手兼〉
     
    說陳煒舜教授選題巧慧,是因帝王詩夙為今人所忽略。當代論述,誠如煒舜所言,研究僧人道士妓女的詩都比帝王多。談帝王之政圖覇略、秘史奇聞,乃至宮闈瑣屑,半真半假的,也比談其詩文者更引人關注。一般意見,認為這是時至民國,厭說帝制皇權之心理使然。故古代選錄詩文,慣例先列帝王作品,今則一概屏去勿論。此說不能說沒道理,可是艷羨帝王之心理,也難說到了民主時代就消失了。大家對皇王帝后扒糞揭秘、憶想騰說,熱不知疲,正顯示現今仍是個人人艷稱帝王、想當帝王的時代。只不過,大家羨慕的是帝王能窮奢極欲、能大揮權柄而已。文藝學術,自來就不感興趣;就算是帝王作的,也還是不感興趣。

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    內容試閱

    節錄自〈三九、玉京曾憶昔繁華⊙宋徽宗佶、欽宗桓〉
     
      徽宗治國無能,文藝才華倒是第一流。他在《聽琴圖》中把自己撫琴的姿態繪入丹青,是人物畫的佳品。其瘦金書吸收諸家風格,犀利挺拔、瀟灑俐落(雖然有人戲言「瘦金」之名預示他早晚被「金」人「瘦」了)。據清人記載,徽宗晚年軟禁於五國城(今吉林扶餘),卻依然不廢丹青。乾隆年間,還曾在遺址掘得徽宗晚年日記和所畫鷹軸,墨蹟如新。
      當今徽宗傳世書畫猶多,如《穠芳詩》、《芙蓉錦雞圖》、《祥龍石圖》等皆載錄其詩作。而《全宋詩》或未輯入,不知何故?又如其〈宮詞〉︰
     
      新樣梳妝巧畫眉。窄衣纖體最相宜。
      一時趨向多情遠,小閣幽窗靜弈棋。
     
      內容無甚深意,卻儼然一幅仕女圖,宜動宜靜,反映出宋代審美觀。
      徽宗詞現存十餘首,亡國後所作僅兩首。〈燕山亭〉以嬌豔的杏花被風雨摧殘為喻,感慨痛苦的遭遇,並思念故國,深沈哀婉。〈眼兒媚〉則是與欽宗唱和之詞︰
     
      玉京曾憶昔繁華。萬里帝王家。
      瓊林玉殿,朝喧弦管,暮列笙琶。
     
      花城人去今蕭索,春夢繞胡沙。
      家山何處,忍聽羌笛,吹徹梅花。
     
    上闋的富豔與下闋的淒楚形成極大的反差,令人鼻酸。欽宗和詞曰︰
     
      宸傳三百舊京華。仁孝自名家。
      一旦奸邪,傾天拆地,忍聽琵琶。
     
      如今在外多蕭索,迤邐近胡沙。
      家邦萬里,伶仃父子,向曉霜花。
     
    可憐之人必有可恨之處。在歷史角度,自不能把亡國責任全推給奸邪;但在文學角度,面對這對悽慘伶仃的父子,讀者還能講什麼呢?

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