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神話傳說筆記

    作者:陳煒舜
  • 出版社:香港中和
  • 出版日期:2016/08/10
  • 商品語言:繁體/中文
  • ISBN:9789888369508
  • 定價:400
    優惠價:9折,360

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    內容簡介

    「滿洲」的名稱來自「文殊」?

    武當山真武大帝的背後隱藏著明成祖篡位的合法性?

    九龍「聖山」宋皇臺、油麻地眾坊街,名稱細節中有甚麼掌故?

    孔子嫡系後人今何在?


    神話傳說是人類精神世界與現實生活都不可剝離的存在,也是人類文明史中最悠久和深遠的一部分。對於歷史悠久、文明不斷經歷演變與交流的華人社會尤其如此。不同的宗教神話會相互交織,讓人看不清本來的源流。神話傳說也會被政治攝取能量,在現實中發生影響。有時民間的傳說把現實的故事渲染出神話色彩,凡人漸漸躋身神或仙的行列。在更廣大的天地間,山川草木、禽獸蟲魚皆有靈,也常常成為神話傳說擷取元素的寶庫。

    本書作者分別以佛教、道教、華夏上古神話為源流,輔以埃及、印度、希臘、北歐神話故事材料,講述各自脈絡下的神祇與故事。神話傳說之間的脈絡交纏、神話與現實的互動、神祇形象在凡人世界的變化,一一應聲而解。講解中穿插考證香港、臺灣、中國大陸的城市社區,舉重若輕點出背後的神話傳說掌故;或比較中外神祇的差異與共通之處,文筆優美風趣,令人眼界大開之餘也常常莞爾。

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    作者介紹

    陳煒舜

    陳煒舜(Nicholas L. CHAN)
    香港中文大學工商管理學士(意文、德文雙副修)、研究院中文學部碩士、博士。先後執教於臺灣佛光大學文學系、香港中文大學中文系。研究領域及興趣為中國古典文學、文獻學、神話學等。著有《林雲銘及其文學》(2000)、《明代楚辭學研究》(2003)、《楚辭練要》(2006)、《屈騷纂緒》(2009)、《明代前期楚辭學史論》(2011)、《從荷馬到但丁》(2013)及《楚辭:新視野中華經典文庫》(2013)等,並於海內外期刊、研討會上發表論文多篇。餘暇從事散文、新舊體詩歌之創作,及外文詩歌與歌詞之翻譯,結集出版者有新詩集《話梅》(1999)與音樂隨筆《尋找繆思的歌聲》(2006)。

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    詳細資料

    EAN / 9789888369508
    頁數 / 248
    裝訂 / 平裝
    級別 / 普
    語言 / 繁體/中文

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    目錄

    題字\ 黃耀堃教授
    序.蓮華千葉映娑婆\ 張澤珣教授
    序.古帝仙佛的時空神遊\ 林佳燕教授

    第一輯 佛法無邊 佛教的法界眾生
    釋迦牟尼
    彌勒菩薩.燃燈古佛
    阿彌陀佛
    藥師佛.阿閦佛
    觀音.度母.聖母
    大勢至.金剛手
    文殊.普賢
    孺童菩薩.衍聖公
    活佛
    地藏菩薩
    閻羅天子.青溪小姑
    善財.哪吒
    海神.龍女
    大梵天王
    黎明女神.摩支利天
    孫悟空.豬八戒
    聖愚.濟公
    梁武帝.長眉羅漢

    第二輯 丹道仙班 道教的仙凡神鬼
    狐仙
    花朝
    呂祖
    乞丐祖師
    趙宋諸帝
    赤腳大仙.藍采和.劉海
    趙太祖師.宋皇臺
    西秦王.唐玄宗
    隋煬帝.鼠仙
    媽祖
    彭祖.姜尚.老聃
    壽星
    祿星.文昌.張仙
    福星.太歲.陽城
    喜神.商紂王
    玉皇大帝
    關帝.岳王
    東皇太一.太乙天尊
    東王公.雷神
    西王母
    太陽星君.明思宗
    月神.嫦娥

    第三輯 三皇五帝 上古神話的帝王與英雄
    伏羲.女媧
    炎帝.神農
    姜齊.巫兒
    蚩尤
    上巳.高禖
    黃帝.混沌
    倉頡
    少昊
    顓頊.冥伯
    北帝
    東嶽大帝
    帝嚳.帝俊
    后土.后稷
    殷契
    三官大帝
    帝堯.天官大帝
    虞幕.句芒
    帝舜.地官大帝
    大禹.水仙尊王
    四方風.飛廉
    伯益.嬴秦

    跋語:青鳥飛來是故知
    推薦閱讀書單

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    青鳥飛來是故知

    神話(myth)一詞來自希臘文mythos,其意與英文的「murmur」相近,無論是言語、思想、故事,只要是從口中講出的,都可以稱為mythos。傳說(legend)一詞則來自中世紀拉丁文legenda〔legere(閱讀)的動名詞〕,亦為故事、讀物之意。神話、傳說似乎非常接近,但現代學者卻用以指涉不同內容的散文敍事(prose narrative)。神話一般來說可分為廣義和狹義兩種︰廣義方面,只要有超自然之內容者,都可稱為神話。而狹義方面,則需要靠幾條準則來界定︰

    1)具有超自然之內容;
    2)角色不僅出現在單一的故事中;
    3)發生時間一般在遠古;
    4)發生地點並非與今天相同的世界;
    5)被全民(無論是一個國族、部落、家族或信眾群體)視為神聖的、真實發生過的故事。

    以大禹治水的神話為例,這個故事的主角大禹為半人半神式的人物,採用各種神奇的方法來治理洪水、解救民困。大禹所處的時代為民神雜糅的洪荒之世,與現在頗不相同。大禹其人不但出現於治水故事,也是修己生禹、建立夏朝等故事的主角。對於夏族而言,大禹是真實存在過的祖先;而對於此後千百年的華夏民族而言,大禹更是祭祀不絕的聖王(直到五四以後,顧頡剛才開始質疑大禹的真實性)。因此,大禹的故事大抵符合狹義神話的準則。其他如女媧補天、神農嚐百草、黃帝戰蚩尤、顓頊絕地天通、堯舜禪讓、伊尹佐湯等故事,亦可作如是觀。相對而言,如劉邦醉斬當道白蛇的故事並非發生於遠古的神異世界,孫悟空大鬧天宮的故事並非為全民所信仰,似乎更適宜歸為傳說一類。換言之,漢民族的狹義神話,大概是以先秦神話為主體的,而傳說、民間故事乃至宗教故事則可納入廣義神話的範圍。

    神話往往承載著一個族群的集體記憶,並嘗試解釋天人之際的現象與道理,且能令人產生審美之愉悅,故此可視為人文之濫觴。我們講述文學史、歷史、哲學史,都必然以神話為開端。十多年前,當我初到臺灣任教,恰好與神話學專家王孝廉教授失之交臂。而王老師留下的神話研究課,則由我來承乏。爾後自臺返港,依然繼續開設此科。由於神話傳說莫可致詰的本質,人文各科的講授也各有其傾向。愚見以為,要瞭解、研究神話傳說,必須從狹義神話入手。因此在臺灣任教此科時,採用袁珂先生《古神話選釋》一書,強調以文獻材料為主、考古材料為輔的研讀方法,從三皇、五帝仔細講到夏代,一個學期也就差不多結束了。回到香港後,索性將課名定為「先秦神話」,先後在大學部及文學碩士班開設。

    神話傳說與宗教之間又有著不可分割的關係。以死神或冥王為例,先秦神話的顓頊、希臘神話的哈得斯(Hades)、印度神話的大神濕婆(Shiva)、猶太教的撒旦(Shatan)、佛教的閻羅王(Yamaraja)、地藏菩薩(Ksitigarbha)、道教的玄天上帝、東嶽大帝等,雖各有淵源,卻不無可比較性。佛教傳入後,與華夏文化相融合,如和合二仙、布袋和尚、關公伽藍等,都具有強烈的本土色彩。至於和佛教並駕齊驅的道教,大量吸收、改造先秦神話,如軒轅黃帝逐漸與玉皇大帝合而為一、西王母從半人半獸的人物嬗變成中年貴婦、堯舜禹被附會成三官大帝等,不一而足。研究這些古帝仙佛的形象及相關故事變化,是饒有趣味的。

    所謂教學相長,在神話課程的預備及講授中,往往有靈機一觸的時刻。久而久之,累積了一些己見。可惜傳世文獻匱乏,出土文物又多為「啞巴證據」,如果站在傳統「孤證不立」的角度來檢核,不少神話材料都是孤證。可以說,以文獻為基礎的神話學論文並不好寫。然而,正如胡適先生提出的「大膽假設、小心求證」,我們不能因為目前還沒有「小心求證」的條件,就乾脆把「大膽假設」這道功夫置之不顧。因此,拉雜撰成這六十一篇《神話傳說筆記》,每篇約1200字左右,乃是嘗試換一種形式來呈現自己對相關論題的一些拙見,質諸大方。這一系列的短文,先在臉書隨寫隨發,請各位師友指正。師友們對於各篇每有具建設性的回應。如黃耀堃老師針對〈倉頡〉一文談及,從前聯合書院中文系老師姚克(莘農)教授也是重瞳;李達良老師說姚教授可在渡海小輪上去看隔了四排座位的報紙的小字。由此可見,重瞳者果然視力極佳,而非徒為網路所言的病狀。又如師弟程中山博士論及媽祖一詞的讀音,也談到此處的「媽」字在傳統閩南及莆田方言中是指祖母,從來都讀上聲「馬」音,不讀平聲。後出的專指母親的「媽媽」一詞讀平聲,是受到國語影響。傳統閩南及莆田方言稱母親為娘,不喚媽媽。因此,現在國語、粵語將媽祖之「媽」字讀平聲,並不正確。再如臺灣門人曾郁翔先生針對〈東嶽大帝〉一文論及的天柱概念而補充道,朝鮮《三國遺事》提到신단수神壇樹,也屬於東夷薩滿天柱,天神之子桓雄即由此樹降至人間,巨大樹木的觀念從此流傳於朝鮮文化。如是不一,令人感佩。修訂後,再交《大公報》副刊連載,刊登過程中得到編輯傅紅芬女士幫助。年前承蒙供職香港中和出版社的師弟張俊峰先生青睞,擬將全稿付梓,其後並繪製插圖、蒐羅配圖多幅。香港黃耀堃教授題字,澳門張澤珣教授、高雄林佳燕教授撰序,感念曷極。對於所有促成拙書完成、出版的師友們,謹致以由衷的謝意。此外,〈西王母〉篇提到與兩位臺大老教授張亨、彭毅先生伉儷聚餐的往事,猶歷歷在目,不意張先生已於今年五月十九日病逝臺北,享壽八十有五,在此向張先生表達深切哀思,並望彭先生善自珍攝。

    這輯小文的首篇〈三官大帝〉寫於2013 年元宵節,末篇〈孺童菩薩.衍聖公〉完成於翌年正月初六,恰好是孔德成老師的冥誕。諸篇並非成於一時,編排次序又有調整,因此在引文、論述內容、人物中西名稱等方面容或有重複、顛倒之處。雖已幾度整理,恐尚未盡善。還請讀者諸君包涵。再者,俊峰師弟建議在〈趙太祖師.宋皇臺〉一篇中補充關於宋皇臺的資料。在不影響全文篇幅的前提下,我對固有文字作了調整,且略為提及地鐵沙中線的情況。2013 年撰寫此篇時,相關古蹟保育問題尚未出現;然為免節外生枝,落款日期不作改動,還希諒察。四年前在整理神話學講義時,曾作七律一首,茲附於此為本文作結︰

    登葆連天萬丈孤。春魂招罷逝群巫。
    西行遙指青丘玉,北顧空遺赤水珠。
    風過薰華香未已,日移建木影猶呼。
    連蜷莫辨雲郊路,鑾鳳聲中憶女嬃。

    陳煒舜
    二零一六年六月六日

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    內容試閱

    第一輯
    佛法無邊 佛教的法界眾生

    釋迦牟尼
    18世紀時,英國語言學家瓊斯爵士(Sir William Jones)發現拉丁語、希臘語、波斯語和梵語及其衍生的各種語言在語法與詞彙上頗有相似之處,因而提出「原始印歐語」(Proto-Indo-European language)的概念。舉例而言,英文的wise、德文的Wissen、意大利文的vedere、俄文的видеть 以及梵文的Veda(吠陀)皆有知道或看見之意。一萬年前,原始印歐人大約居住於土耳其一帶,其後逐漸分散。西遷的形成希臘、斯拉夫、日耳曼、拉丁諸族,東遷的包括伊朗、塔吉克等中亞民族,南遷的主要為雅利安人(雅利安[Aryan]和伊朗[Iran]為一詞)。

    雅利安人進入印度次大陸後,征服土著達羅毗荼人(Dravidians),建立了種姓制度。種姓於梵文稱Varna(與德文Farbe 同源),本義為顏色。雅利安人以膚白自傲,視達羅毗荼人為不入流的賤民(outcastes)。而其本族內則分四等種姓。《梨俱吠陀》記載:創世之神大梵天王(即「四面佛」)由頭生婆羅門(Brahmins,祭司和教師)、肩生剎帝利(Ksatriyas,國君和武士)、腿生吠舍(Vaisya,農戶和納稅者)、足生首陀羅(Sudras,勞動者),皆世襲。佛教《長阿含經》則云,婆羅門種白皙,故自居第一,餘三者黑冥,皆視為卑劣。換言之,在聖雄甘地倡議廢除種姓制度以前,首陀羅及「賤民」已被統治壓迫了數千年。幾年前,尚有新聞謂一首陀羅青年被毆致死,只因施暴的婆羅門青年不忿對方與自己同名。可見種姓雖廢,影響依然至鉅。

    西元前六世紀,釋迦牟尼出生於北天竺迦毗羅衛國,為淨飯王長子。因其地在今尼泊爾境內,故有人懷疑佛祖為黃種人,繼以其推崇眾生平等之說,乃是對根深柢固之種姓制度的挑戰。如此考據,歷史意義遠遠大於宗教意義。所謂人雖有南北,佛性無南北。印度人認為佛高鼻深目,他就高鼻深目;華人希望佛褒衣博帶,他就褒衣博帶,此即應機說法。佛有三身︰法身為體、報身為相、應化身為用。法身本自清淨,一切物象心念皆其所現,一如基督教所言「道就是上帝」。報身指以法為因,經修行而得佛果位之身,一如耶穌生為猶太人而肉身成道。應化身乃救度眾生、隨緣教化的變現之身,一如聖靈之無所不在。耶穌身為「選民」而能將耶和華信仰推廣至非猶太人,故佛祖縱是雅利安人而非黃種,亦絲毫不礙其提倡平等。

    不了解佛教者,往往指斥禮佛為拜偶像。若比照觀之,耶穌又何嘗沒有造像?《約翰福音》云︰「那真正敬拜父的,要在靈和真實裡敬拜祂。」然而對於那些不善抽象思維的信眾而言,耶穌就是道之具象化,此便宜法門也。同理,禮佛乃是行尊師之儀,透過相、用以觀想其法。人人皆可成佛,故理論上並無偶像、階級可言。又如觀音號大悲、文殊號大智、普賢號大行、地藏號大願,亦以相表法,不異九階天使有智、力、能、權諸名號。或謂有人向佛祖乞保祐、求財富、問休咎、請神通,仍墮於偶像彀中。相形之下,西方之賣贖罪券者、乃至以《聖經》占卜者,也不在少數。僅憑信眾之賢愚而輕判教義之高下,道術其不為天下裂乎?
    (2013.05.17)

    彌勒菩薩.燃燈古佛
    大乘佛教有過去燃燈佛、現在釋迦佛、未來彌勒佛。彌勒據說現在兜率天修行,五十六億年後將繼釋迦而在人間成佛。彌勒(Maitreya)是姓,意為慈氏,其名阿逸多(Ajita),意為無能勝。早期彌勒造型寶相莊嚴、手持淨瓶,與一般菩薩無異;宋代以後才演化成今日團面大肚、笑口常開的布袋和尚形象。布袋和尚法名契此,別號長汀子,五代浙江奉化僧人。別人問他何為佛法,他就笑著把布袋放下,以表心無罣礙;再問放下後如何,便提起布袋離去,以表擔荷眾生。契此平日喜好耕作,曾於插秧時誦偈:「手捏青苗種福田。低頭便見水中天。六根清淨方成稻,退後原來是向前。」以諧音、比喻來講述求道之法。居士蔣宗霸拜契此為師,追隨甚久。一天兩人共浴溪中,宗霸驟見他背上有一目,驚道:「和尚是佛也!」契此禁勿言,不久在磐石上圓寂,留下一偈:「彌勒真彌勒,化身千百億。時時示時人,時人自不識。」人們方知他是彌勒轉世。宋代高僧普濟有〈彌勒大士二月八生〉一詩,但民間卻將彌勒誕辰定於正月初一,以符其未來佛的特徵。

    日本國寶 ── 廣隆寺彌勒菩薩半跏像

    早在梁武帝時,傅大士便創立了彌勒教。然而彌勒降生的傳說類近猶太教的彌賽亞故事,多為野心者利用。元代末年,彌勒信仰被白蓮教所吸收,成為推翻蒙古的重要義理。朱元璋起兵,也以彌勒降生為號召。現存臺北故宮的十二種朱元璋畫像,除兩幅畫工精細的肖像外,其餘十幅都是五岳朝天、滿面麻子的造型。有學者指出,這是朱元璋根據民間認知的彌勒形象繪製,以彌勒自居,作政治宣傳。但明朝立國後下令禁止白蓮教,故後世彌勒造型仍以布袋和尚為主,容難容之事,笑可笑之人。


    杭州飛來峰彌勒佛造像

    至於燃燈佛(Dipamkara)為釋迦授記之師,預言釋迦將於賢劫成佛。儘管燃燈是過去佛,但在中土頗具影響力。如香港黃大仙祠盂香亭,便是專門供奉燃燈佛的所在。五代與永明延壽大師同時的長耳和尚,相傳是燃燈佛乘願再來。南宋朱弁《曲洧舊聞》甚至認為,宋太祖、高宗皆在丁亥年出生,兩人都是燃燈佛轉世。閩南民間則相信,五代北宋之際的出家人鄭自嚴才是燃燈佛倒駕慈航。鄭自嚴圓寂後,宋廷屢有追封,其生日(八月廿二)也成為燃燈佛誕。

    燃燈佛還不時出現於古典小說。如《封神榜》中,燃燈將玲瓏寶塔贈予李靖,用以鎮住哪吒,化解了兩父子的冤仇。《西遊記》末回,阿難、迦葉將無字經傳給唐僧,恰被燃燈聽到。於是燃燈派白雄尊者「飛星趕上唐僧,把那無字之經奪了,教他再來求取有字真經」。從前看大陸央視《西遊記》,不解此段中何以將燃燈換成了彌勒。後來一想,燃燈外型與釋迦別無二致,而彌勒則更為討喜;且以未來佛替代過去佛,自無不可。

    話說回來,布袋和尚既是五代時人,可見彌勒像以其為造型必為宋代以後的情況。如香港志蓮淨苑為仿唐建築,天王殿中的彌勒更接近觀音、勢至的菩薩形象,這自然是符合歷史的。至若趙官家、朱皇帝,分別被視作燃燈、彌勒轉世者。宋君尚文,確與燃燈作為諸佛菩薩之師的形象相應。然觀朱元璋之忮刻寡恩及其子孫之昏昧不學,大概不會有人希望「未來」如此吧!
    (2014.01.20)

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