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達賴喇嘛:手持白蓮者(2版一刷)

Holder of White Lotus: The Lives of the Dalai Lama

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    內容簡介

    達賴喇嘛曾言:若西藏民眾同意,可以結束靈童轉世制度。這制度從何而來?是否該結束?

      達賴喇嘛不僅是指個人,也代表了西藏整體的制度與文化。

      本書追溯每一世達賴喇嘛的生平與時代背景,探究西藏迷人而詭譎的歷史。

      「就算達賴喇嘛的公眾形象和筆者所知的他之間有著緊張關係,可是在大眾所想像的西藏以及歷史所記載的西藏之間的緊張關係還更為嚴重。……在這兩方面,實情都比傳說更加強而有力。」—摘自〈作者前言〉

      舉世皆知,第十四世的尊者達賴喇嘛,對以非暴力實現西藏的公理正義是不遺餘力的,但他自認不過是個普通的人。據《時代》雜誌報導,他是世界上極具影響力的人物,對群眾的吸引力遠遠超過其他的心靈導師或政治人物。儘管他和西藏人民都歷經了許多苦難,但他爽朗而幽默、慈悲而具理想性,使得他看起來與其他人非常的不同。

      不過,十四世達賴喇嘛所傳承的制度始末,其血腥和詭譎並不亞於西方教宗的制度史。「第一位」達賴喇嘛其實是第三世;第二世形容自己是「瘋丐僧」;第四世不但不是西藏人,而且還是成吉思汗的直系子孫。六世達賴素有風流的惡名,接連四位達賴喇嘛的死因很可能都是謀殺。而現任達賴喇嘛本人也曾成為兇手殺害的目標,結果卻是一位密友同道的慘死。他隨即坦承,西藏從來就不是人間樂土。

      儘管中共把尊者形容成是「披著袈裟的狼」,西藏的形象卻還是一個以行腳僧著稱的無比祥和的國度。本書對西藏的文化、政治和宗教的真實經過,提供了敘事緊湊且引人入勝的洞見。

    本書特色

      ◆西藏是政教合一的制度,而藏獨的政治問題,向來也牽動著台灣的政治與社會,加上國際社會對中國的在意與重視,使得西藏問題更是備受國際矚目。他不但是宗教導師,也具有政治領袖的身份,一舉一動都是被報導的焦點。本書對西藏的歷史、政治、宗教和文化背景,可提供深刻的洞察。

      ◆最近達賴提出,如果西藏民眾同意,可以結束靈童轉世制度。他接受美國公共廣播電台訪問時說:「如果人民覺得達賴喇嘛這個制度已經過時,那這個制度就該消失——我沒有問題。」這讓過去行之已久的西藏傳統歷史定制和宗教儀軌受到熱烈討論,因為這牽動了過去十三世的轉世制度。而本書正是往前追溯過去每一世的達賴喇嘛的生活和背景,詳敘他在祥和慈悲的宗教生活之外,另方面所經歷的真實歷史。

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    作者介紹

    亞歷山大.諾曼(Alexander Norman)

    亞歷山大.諾曼(Alexander Norman)

      他在一九八八年替《旁觀者》(Spectator)周刊 做專訪時,首度跟尊者達賴喇嘛見面。之後,他便得以跟這位西藏精神領袖合作兩本他的暢銷書:《達賴喇嘛自傳:流亡中的自在》和《古代智慧與現代社會》,並 與達賴喇嘛緊密的工作。他目前是牛津大學黑修道士修院(Blackfriars Hall)的成員。

      二十多年來,亞歷山大.諾曼與達賴喇嘛密 切地往來合作,他親身體會到這位不凡者的勇氣、慈悲和率真。兩人間的友誼,並不像其他太多的好萊塢冥想師或名流人物所宣稱的一般,他總計花費了兩百五十小 時以上的時間來訪談達賴。在本書中,他對達賴喇嘛這樣非凡之人,提供了無可比擬的深刻洞悉。

    譯者簡介

    李中文

    李中文

      輔仁大學德語研究所碩士。曾擔任《世界地理雜誌》特約譯者,前後將近十年,且在出版界參與過數年的編輯實務。熱愛 自由譯者的生活,興趣是暇時帶著小女兒四處閒晃。現為專職翻譯,譯有《神祕古蘭經》、《海盜》、《亞歷山大大帝》、《巫師與巫術》、《HAPPY MONEY》、《細菌之謎》、《穆斯林發現歐洲》、《浪漫主義》、《愛因斯坦在柏林》、《何謂哲學問題》、《閱讀的歷史》、《美國說了算》等書。

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    各界推薦

    媒體推薦
    這本書把每位達賴喇嘛放在各自的時代脈絡中,講述他們的生平。這麼一來,就不免觸及西藏史裡頭許多疑難而敏感的話題,而當中又有許多話題會引申出重大的問題。……我把這本書推薦給所有希望加深自己對西藏歷史文化認知的人,相信當中所蘊含的真知灼見,即使是對這方面的專家也會 有所啟發。--達賴喇嘛專文

    尊者達賴喇嘛序

      個人的一位老友亞歷克斯.諾曼在本書對西藏歷史文化提供了頗具「外界人士」色彩的觀點。他在講述達賴喇嘛制度的始末時,特別凸顯了人的因素。他費了不小工夫來解釋,這個跟大悲觀世音菩薩有關的法脈是如何從古印度發源,而後又是怎樣在西藏發展的。他也呈現出,這個制度是怎樣從純粹靈修的制度,演變成與該國政治和文化生活密切相關。

      在亞歷克斯冷靜考察足以表徵西藏史各個重要時期的有關動亂時,他的敘述也顯示出,西藏宗教文化是如何相沿成習,從而忠實保存了當今世上已經亡佚的印度佛教傳統的最完整型態,這個傳統主要是從印度偉大的那爛陀大學演變來的。同時,它也顯示出西藏跟它的大鄰國中國的關係已經存在上千年。起初,在唐朝時期,這個關係是一種平等的關係,而各輩達賴喇嘛跟蒙古以及後來滿人皇帝們間也都有個人的平等關係。

      有著達賴喇嘛尊號的這十四個人,在性格上自然顯示出相當程度的差異。從文雅慈悲的更登珠巴,也就是一世達賴,經過偉大的學者、教師,也是他的繼任者更登嘉措,來到十七世紀具有遠見的偉大的五世,直到我的前任,也就是為西藏獨立不遺餘力的偉大的十三世,乃至於我本人,個個都有不同的鮮明的人格特質。不過,在藏人的心目中,達賴喇嘛跟觀世音之間是密切關聯的,而這也反映出藏族人跟觀世音之間悠久的特殊關係。由於觀世音對有情眾生無二無別的大慈大悲,藏人對祂懷抱特殊的崇拜和信仰。祂顯現出諸如愛、慈悲,以及誓度眾生的心,好比一件珠寶,不僅可以克服世間輪迴中的窮困,同時還能實現眾生各自的願望。觀世音可說是「手持白蓮花的大士」,蓮花意指智慧,而世上也有萬般智慧,像是珍惜當下以及慈悲喜捨,而最重要的則是了悟空性。

      這本書把每位達賴喇嘛放在各自的時代脈絡中,講述他們的生平。這麼一來,就不免觸及西藏史裡頭許多疑難而敏感的話題,而當中又有許多話題會引申出重大的問題。儘管我並不一定同意作者所表達的每一項論點,卻相當欣賞他在分析這些事情時所抱持的直率態度。

      亞歷克斯.諾曼是一位英國紳士,儘管我們有相當不同的背景,他卻一直是我的好友,而他在許多事情上的幫忙,我至今還非常感謝。我把這本書推薦給所有希望加深自己對西藏歷史文化認知的人,相信當中所蘊含的真知灼見,即使是對這方面的專家也會有所啟發。

    達賴喇嘛
    二○○八年三月

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    詳細資料

    EAN / 9789571170992
    裝訂 / 平裝
    級別 / 普
    語言 / 繁體/中文

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    目錄

    尊者達賴喇嘛序
    誌謝
    關於拼字和發音

    前言
    一 洛桑嘉錯命案
    二 觀音菩薩:以慈悲眼觀見眾生者
    三 絲綢、香料和佛陀之道
    四 人中之獅
    五 後來幾位法王
    六 對付佛教的藏王
    七 仲敦巴和佛弟子們
    八 沃色和掘藏師
    九 無名的宗教:西藏的民間傳統
    十 僧伽和施主,八思巴和薩迦派
    十一 佛語的傳承:噶舉派
    十二 宗喀巴和黃袈裟之舞
    十三 「第一世」達賴喇嘛根敦珠巴
    十四 瘋丐僧
    十五 大海般的喇嘛索南嘉措
    十六 東蒙古人之子:雲丹嘉措
    十七 羅桑嘉措和西藏統一
    十八 偉大的五世
    十九 插曲:藏神處死了拒絕崇拜他的神父
    二十 飽受非議的六世
    二十一 傀儡和冒充者
    二十二 滿人候選靈童
    二十三 身不由己的八世
    二十四 攝政掌權
    二十五 偉大的十三世
    二十六 丹增嘉措
    二十七 流亡中的自在

    參考書目

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    前言

      拜謁達賴喇嘛乃是一件難以抗拒、令人嚮往的事情,親身經歷過的人都可以證實。得到到他內務辦公室拜見的許可之後,得先在大門接受侍衛的檢查,交出護照,說明來意。「來訪的目的?」「在達蘭薩拉的住處?」「好的,尊者會準時接見你。」向後方瞄一下,你或許會發現到一兩位旁人好奇且羨慕的表情並因而沾沾自喜。不過,一旦走進去,感受到條理井然、一絲不苟的氣氛時,就會為這種沾沾自喜感到可恥。進到門內的等候室時,你會有一些鎮定下來的時間。

      在遠處,聳立著道拉達爾山脈閃閃發亮的頂峰,它跟雄偉的喜馬拉雅山和壯闊的西藏高原相連。在近處,石楠樹叢圍繞著細心照料的庭園。空氣中瀰漫著茉莉、金桔、蘋果和玫瑰的香氣,以及旁邊佛壇間焚香的味道。過了幾分鐘,一名穿著傳統藏服和光亮鞋子的年輕官員,帶著你經過院落,走上一段階梯。往右手邊可以看到底下的建築物,整整齊齊的從三面環繞著一片草地。當中站著一位僧官,正在跟一名屬下講話。接著再爬一小段階梯,來到一棟格局對稱的建築物。你猜想,這應該就是尊者會客的地方。

      你現在進入顯然是會客室的地方,窗戶對著一道走廊,點綴著多年生石竹的花籃。室內可以看到一排展示櫃,有著許多藏傳佛教的各種雕塑,以及表揚達賴喇嘛的獎品、獎狀(包括諾貝爾獎)。接著,你會察覺到寧靜的氣氛。裡頭是這麼的安靜,只有外頭所傳來各種鳥類的啁啾聲。不過,樹上一隻猴子跳到屋頂所發出的聲響和叫聲,打破了這片安靜。一名侍衛向上方呼叫,還有一顆石子滾過波浪狀的鐵皮屋頂。又一聲猴叫,接著悄然無聲,然後又是一陣鳥聲。不過,牠們的鳴唱最終又歸於寧靜。

      門開了。一個衣著亮眼的印度家庭走了出來,孩子們興奮得說個不停。現在輪到你見識那位觀世音的世間化身了!大寶法王!持白蓮的大士!

      很少人能夠無動於衷。許多人更公開讚揚這位偉人的智慧、洞見和慈悲——這位來自雪域西藏的完人。至於來自西藏的同胞——筆者不只一次設法克制情緒,親眼看到他們因為夢想實現而默默流下的淚水:男男女女、大人小孩,從中共所統治的西藏,徒步翻過高山、越過雪漠,歷盡艱辛,只為了晉見他們這位Yeshin Norbu——殊勝的珍寶。他們總會講出最為悲慘的故事——死於嚴寒或疾病的親友,或是在路上遭到逮捕、傷害或射殺的同胞。

      見識過達賴喇嘛鄉親的虔誠的人,都不會懷疑他能夠引發同胞們最深刻的情懷。見識過這種事的人,也都不會懷疑這個人自然率真的性情。中國政府所宣稱,達賴是「分離份子」、「騙子」、「披著袈裟的狼」——似乎有失公允。世人難道不曉得他一向致力於和平?世人不是公認佛教是溫和的,關懷眾生且信徒從不走極端嗎?說到西藏社會,專家學者不都認為它「井然有序,人人都在精進佛性的修持」嗎?這個國家本身乃是「一所追求開悟的大學園」,它的文明乃是一種「蘊含生活智慧的傳統」。直到如今,它那一大片空曠,依舊是「神靈的居所」,有著「世間智慧的心」。它的人民是「精神寶庫的守衛者」,它的宗教是一種「心靈科學」,有著「無上的洞識」,而修習它的人則是「聖賢功法」的代表。按照這個觀點,達賴喇嘛難道不是一尊在世間示現慈悲的「神明」嗎?

      多年以來,筆者感到很榮幸,能夠跟達賴喇嘛合作許多文字計畫(總計兩百五十小時以上的私人訪談),從來沒想過要質疑他的廉潔正直。筆者心裡明白,不管服膺哪種教義,用聖保羅的話來講,丹增嘉措顯然是那種樂於祝福對手,而不忍加以詛咒的人。他會盡心盡力跟任何人和好,懂得忍讓和親善,不浮誇也不張狂,不魯莽或自私自利,作風隨順,懂得信賴與期待,能在逆境中經受種種試煉。

      當然,筆者很快就察覺到,在達賴喇嘛的公眾形象和我所認識的他之間,有一層緊張關係。例如,他的不少西方信眾非常認真看待藏人給達賴喇嘛所取的尊號——Thamche Khyenpa——「一切智」,認為他心智能力的任何侷限完全都是假裝的。關於這種事,筆者曾經斗膽表示,要是達賴喇嘛說月亮乃是一塊綠色起司,恐怕不少信徒也會認真加以思索。他似乎感到有點驚訝(筆者當然是誇張了),不過還是答覆說,如果這句話當中有任何實情的話,不外乎就是他絕對不會講這樣的話!話說回來,對於達賴喇嘛權威的這種的盲信——尤其是在西方人之間——乃是筆者經常遇見的事情。儘管筆者很快就明白,雖然達賴喇嘛的知識在許多方面都很淵博,但在某些方面卻也是相當有限的。

      不過,筆者花了很長時間才看出,就算達賴喇嘛的公眾形象和筆者所知的他之間有著緊張關係,可是在大眾所想像的西藏以及歷史所記載的西藏之間的緊張關係更為嚴重。後來,發生了某件事,這個事件非常出人意表,我被迫——起初是不太願意的——不得不重估自己對西藏及其歷史所知的一切,最後更讓我了解到,在這兩方面,實情都比傳說更加強而有力。

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    內容試閱

    第一章洛桑嘉錯命案

    達蘭薩拉的這個冬天並不尋常,而他們來找洛桑嘉錯的那個晚上,也是大家有記憶以來最寒冷的。當時離藏曆新年——也就是所謂的火牛年——只有四天,西曆的話,就是一九九七年二月四日。有人認為,這個下手時間是有用意的。就傳統來講,新年乃是消除過去一年各種邪惡或靈性污染的時候。

    他們——至少六個人——來找他的時候,大約是在六點僕役送來膳食,以及八點同一個人按照慣例送茶過來之間的空檔。大家並不知道確切的時間,雖然洛桑嘉錯當晚有兩個學生陪同,卻沒有人聽見什麼聲響。儘管這位僧人教授的房間是在一排還有五十幾位學生和老師的寮房——而且這個寮房還位於流亡藏人社區最重要的建築物之間。這裡有由洛桑嘉錯所主持的辯經學院,也是春拉康大寺院的所在,也是達賴喇嘛自己的寺院南嘉寺所在地。命案現場離達賴喇嘛的活動範圍——他幕僚的辦公室、會客室、他自己的辦公室、屬下的宿舍、他的侍衛(包括西藏和印度的衛隊)——不到一百碼。甚至在一百碼外的山丘上就是達賴喇嘛的寢宮。你原本以為可以聽到極高音且傳遍四周的求救聲,但就是沒有人聽到任何聲音。

    歹徒的手法相當殘忍。現場血跡斑斑:不僅是那位老人家(洛桑嘉錯當時七十歲)命喪床上,兩個年輕人倒在地板上,就連牆壁也被血濺得到處都是。可以想見這裡有過一番搏鬥。他們很可能知道洛桑嘉錯年輕時在成為僧人之前是個武士,而他的確也搶走了他們的一個袋子,並且臨死前還緊抓這個袋子。他們刺傷他的眼睛,割開喉嚨,還深深扎進心臟。他有將近二十個傷口,每個傷口都是要害。可是他仍然緊抓著那個袋子。

    兩個年輕人的遭遇也很慘。他們跟老師一樣有一、二十個傷口,雖然在僕役發現他們的時候,兩人還能發出痛苦的呻吟。其中一個甚至可以撐到小丘下方半哩遠的醫院——不過他僅撐了二十分鐘。

    事情很快就傳開來。警方接到通知,而當地報社也隨之而來,於是出現許多繪聲繪影的傳聞。有人說,在那棟建築的地下室,因為酒醉而發生了一場難以化解的衝突,而洛桑嘉錯和學生無緣無故遭到波及。也有可能是中國政府下的手,因為當時中國政府對達賴喇嘛即將訪問臺灣相當感冒。而根據印度當地一家旅行社代理人的說法,這完全是金錢方面的糾紛。大家知道,這位老僧人前一陣子才從香港回來,他手上一定有一大筆現金——他擅長為當局從信徒那兒募得供養。

    這件事傳遍各地,可是幾星期過去,卻沒有什麼進一步的報導。以直言無諱聞名的洛桑嘉錯擁有忠誠的部眾以及不少敵手。以往他嚴厲批評過一九五九年藏人反抗中國部隊期間學僧和喇嘛的反對動用暴力。據說他對學生也很嚴格——與其說是信守戒律,不如說是為人簡樸。按照慣例,受戒僧房間不許有比教師更多的裝飾,而洛桑嘉錯的房間幾乎沒有任何裝飾。如果他在藏人團體之間有什麼負面評價的話,大概就是他公開反對崇拜護法神多傑雄登。

    三個月後,印度警方宣稱有所突破。除了一雙手套、一條手帕和一支手電筒之外,洛桑嘉錯手上的袋子還有一些「具有爭議性的文件」,顯示兇手們屬於以新德里為中心的某個組織,亦即所謂的多傑雄登宗。這些文件使他們得以指認出其中兩名兇手。不過,警方也認為這些人現在一定已經逃到國外。至於其他兇手,警方並沒有取得任何確切的線索——直到今天,這個案子依然沒有確切的結果。

    這件事很快就從國際新聞版面上消失。可是後來,《新聞週刊》出現了一篇文章,該文將這樁血案歸咎於一個以英國為重鎮的佛教組織新噶當派。該組織負責人是個西藏僧人,名叫格桑嘉措,他是少數後來開始公開批評達賴喇嘛的藏人。不過,他們跟警方所訊問過的多傑雄登宗的成員一樣,否認主使過凶案,只承認,他們不接受達賴喇嘛所頒布禁止崇拜這尊護法神的法令。結果,除了指認這兩個組織之外,不管是印度或美國報界,都沒有揭露這樁凶案的動機。多傑雄登宗似乎有幾分對洛桑嘉錯反感的理由,卻不至於殺害他,更別說是仇恨到對這位辯經學院的高僧下毒手。

    說到這尊神,根據報導,多傑雄登所擁有的神力,是為信徒消災解厄。若說祂有不好的一面的話,主要就在於他是護法神。據說他擁有忿怒相,能夠護持佛法和佛弟子。尤其對於許多信徒而言,多傑雄登所護的法,乃是格魯派的教法(格魯派是藏傳佛教最大、最重要的教派,也是洛桑嘉錯和達賴喇嘛向來所屬的教派)——算是天界的大法官。不過,既然佛教特具和平的性質,就不太能夠說明,這尊護法神的信徒能夠從這場血案得到何種好處。達賴喇嘛不也明白表示過不許祀奉嗎?

    如果可以從目前的相關報導得出結論的話,那就是:多傑雄登宗一來代表著某個宗派,二來則代表著他們在政治上是反動派,抗拒改革,而在西藏獨立的議題上不計後果,絕對不和中國妥協。相形之下,洛桑嘉錯等人所擁護的達賴喇嘛,則堅持正統型態的佛教,以及較為溫和的政治主張。

    不過,目前一般評論者都忽略了一個關鍵點,這是十二萬多個流亡藏人團體所不曾忽略的。他們跟外界一樣,為發生在他們之間的凶案感到訝異。儘管還沒有找出兇手的確切身分,許多藏人已經在懷疑背後的主使者及其動機了。大致來說,他們很清楚一九九七年二月的那個晚上,行凶的真正目標是——達賴喇嘛本人。



    這並不是說這位藏人領袖就是當時兇手所要謀害的對象,而是說,用藏人的話來講,就是要打山羊來嚇綿羊。有一封寄到達賴喇嘛內務辦公室的手寫信件,上頭標記著一九九七年三月三十一日,不過它一直到隔年都沒被公布。那封信開頭講得很明白:「喂,分裂份子阿達……今年新年有沒有享用到那三具屍體呢?要是你再繼續的話,還會收到更多屍體。」換句話說,兇手並不單單針對達賴喇嘛,而是直接對他所做的事情做出回應。



    在命案發生後的幾年內,若干支持者所擔心對達賴喇嘛聲望造成的破壞並沒有出現。他在西方(以及後來在中國)的聲望持續升高。不過,這卻是相當異乎尋常的發展。筆者跟達賴大部分的友人一樣,認為達賴不可能做出什麼極端的事情,以至引起(尤其在他自己的團體裡)像洛桑嘉錯命案這樣的慘事。不過,如今筆者不得不猜想,在他的對手所宣稱的事情裡頭有些事情值得認真考量——在那個始終如一的笑容後面隱藏著一個騙子,這個追求完全統治權力的人,本身要為成千上萬人受到羞辱、數十人遭到毒打,甚至多位男女鄉親遭到殺害而負責。中國方面表示,這乃是針對憑藉自己宗教信仰而做出放肆行為的人的對待方式。筆者是不是誤信了謊言——一則實際上存在於西藏宗教文化核心似是而非的謊言呢?



    簡單來講是沒有,不過為了看看這個問題(以及說法)的起源,我們就得把達賴喇嘛放在脈絡裡頭,而只有相當了解西藏的歷史和達賴喇嘛的制度,才能做到這一點。這個題目,筆者直到當時都還是有所忽略。坦白說,由於筆者致力於確切傳達達賴喇嘛自身的觀點,便刻意避免對他生平事蹟以外的事情詳加探究——而且這些事情完全得自於他本身的觀點。因此,當筆者對這問題著手進行研究之後,就一再讓我感到驚訝。



    比如說,筆者跟大家一樣一直不了解,達賴喇嘛對其信徒所享有的權力,比教宗對天主徒的少了許多。教宗可以主張宗徒權力的繼承,以及在天主教界任命主教的權力,但達賴喇嘛卻不做這樣的主張,也不享有這樣的領導權。他不任命、也不控管其他的喇嘛。就制度面來看,他在寺院裡甚至算不上住持,而只擁有一般僧人的地位。就日課儀軌來講,大家會徵詢他的意見,這意見有一定的影響力,卻不具決定性或約束力。



    而且,就自由西藏這個概念在西方所得到的各種支持來講,筆者從不覺得,西藏不是現代用語下所謂的國家(但也不是相當晚近的中華人民共和國之類的國家)。當然,有些人可以用藏族的身分來看待自己,而並不看成是西藏的「公民」,甚至不看成是達賴喇嘛的子民。他們最強烈認同的是佛教本身。至於個別藏人對達賴喇嘛這位觀世音菩薩凡界化身的關係,就傳統來講,從來是一種精神上的,超越了單純效忠概念的關係。可是,就一般藏人世間的忠誠來講,這層關係主要是針對某一氏族或部落,更與地方上某一個會(或不會)對達賴喇嘛效忠的寺院相結合。而且,由於這些寺院並不單單是虔信和修習的中心,也是政治影響力的樞紐(一般都擁有自己的武僧團隊),因此常會捲入地方上的權力鬥爭。寺院之間彼此的仇恨,往往不亞於新教和天主教之間的對立程度。



    不過,如果需要承認西藏的歷史中有損其「世外桃源」形象的話,這並不意味著,中國所謂達賴喇嘛不過是「披著狼皮的和尚」這種煽動性的言語是真的。恰恰相反。不過,為了一探究竟,我們得在兩者之間,也就是宣揚西藏乃是人間樂土,以及批評它是「勞動人民的煉獄」的說法之間找出佛教徒所謂的「中道」(madhyam)。為了這個目的,我們應當好好留意西藏文化的真正成就,也就是抱持這兩種極端說法的人所忽略的成就。我們一旦這麼做,就會發現,西藏文化實在比任何所謂神祕奧妙的道聽塗說更值得讚嘆。單單是西藏的文學——其精細微妙的詩意難以移譯——就顯示出獨創性,使得若干小瑕疵微不足道。西藏的人口大概從未超過幾百萬,但其中一小批飽學之士的著作,其優美深刻卻可以跟史上任何社會較量。而西藏的大學者哲理思考之深刻,也能夠在人類知識史上佔有一席之地。無庸置疑,西藏文化的最高成就,就在於一個獨特的民族所擁有的天賦。

    西藏同樣值得重視的,還有那格外豐富的民間文化,幾千年來維持著(而且可以說是在現代世界中繼續維持)這種生活方式。這個文化,有著強烈的忠誠和奉獻,多樣的儀軌和慶典,逆來順受的人生態度,以及既樸素又深奧的堅定信仰。



    在跟佛教相衝突的這種民俗文化,恰恰給西藏傳統帶來不少最富色彩的面向。對藏人來講,並沒有什麼大霹靂,沒有上帝造物的某一瞬間,而只有無盡的輪迴;也沒有獨一的造物主,而有一大批神鬼、忿怒的護法神、火熱與冰凍的地獄、餓鬼和行屍,以及靈媒和神諭。這種世界觀,促成了以達賴喇嘛作為政府代表求神問卜的習俗(至今猶存),以及基於同樣目的徵詢神明指示的靈媒。這是西藏相當精密的占星體系,以及高度發展——且(尤其在西方)逐漸流行的——傳統醫學體系。它甚至還有官方所禁止的巫術可以利用。當中共在一九四九至一九五○年入侵期間,西藏政府還下令邊界地帶的寺院製造裝有邪魔的密宗咒語包,來向進逼的敵軍投擲。不過,如果民間宗教傳統有一個對達賴喇嘛本身職務很重要的面向的話,那就是護法神了,像是多傑雄登就是個例子。自從佛教傳入且持續影響(不一定都是有益的)西藏政局以前,這些事情在藏人思維中一直佔有中心的位置。而這就是洛桑嘉錯命案所反映出來的面向。



    當然,從現代人的角度來看,西藏民間宗教的傳統看起來似乎既荒唐又可笑。筆者卻認為,它提供了一種永久存在世間的有效方式,具有現今社會所沒有的益處。筆者也認為,這個傳統也有幾分能夠說明我們對西藏的嚮往。我們可以瞧瞧西藏文化引人入勝的天地,看看西方人自己的民間宗教傳統在遭到現代世界抹煞之前的世界觀,並使我們發覺到若干一去不返的損失。



    當然,中共入侵之前的西藏社會自有它的缺點,但肯定是相當和平的。一般人都知足常樂,對慈悲德行的重視勝過任何物質利益。如果無意之間發現到,在這種連弄死一隻昆蟲都算是暴行的社會中,也出現過一些有史以來殘忍無比的人的話,不妨想想,少數人的作惡並不能代表多數人的行為。



    筆者在寫這本書時的主要論點,就是現任達賴喇嘛經常說的:他「不過是個平凡人」。如果這句話是真的,那麼,他之前的每一世達賴喇嘛一定也都是平凡人。當中不平凡的,則是達賴喇嘛這個制度,而它的起源和流變就是本書所要敘述的。雖然筆者對達賴喇嘛及其轉世抱持不帶感情的觀點,卻並不否認這個領域本身有其殊勝之處。現代人以為,形而上學已經沒什麼意思或者多少已經過時,但就筆者而言,這些看法是不對的。因此,筆者設法藉著模糊兩者,也就是西藏傳統所認真看待的,及現代以經驗論為主的觀點所重視的事情之間的界線,來論述藏人的理解方式。在筆者這麼做,以及追溯各輩達賴喇嘛的宗教、文化和政治背景時,一直努力在兩種極端之間,也就是所謂香格里拉的西藏以及中共所謂落伍的封建制度之間;在達賴喇嘛身為新時代典範的公眾形象,以及媒體大亨所說他是「拖著古馳懶人鞋、相當政治化的老和尚」之間做調和。筆者相信,這麼一來,就可以給西藏的歷史文化描繪出中肯的畫面,並給這個人畫出如實的肖像。

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