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菩薩行的祕密:《入菩薩行論》講解(上下冊合售)

菩薩行的祕密

    ※庫存=2

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    內容簡介

    白話易懂的偈文‧清楚深入的詮釋
    引領你掌握菩薩六度的修行關鍵,
    往成佛之道更進一步。


    《入菩薩行論》是大乘佛教重要且特別的典籍。從作者寂天菩薩的生平到他講述此論的過程,就是一段神奇且迷人的故事,加上內容完整揭示菩薩行的次第和關鍵,數世紀以來深深影響著藏傳佛教的思想,可說是佛子學習開悟的最佳參考。
      台灣現今流通的譯文版本,簡潔優美適宜朗誦,但因語言跟隨時代變動,學子在無人指導下,有些段落可能會顯得較為隱晦。讀者手中這個版本是大堪布彭措郎加根據《入菩薩行論》正文,以逐句或段落的方式,闡釋這部經典著作,並輔以許多故事及譬喻。而譯者則以白話的語句,記錄重寫每一個偈文,讓讀者很容易透過文句明白其意義,能更直接領會寂天菩薩想傳達給世人的智慧。

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    作者介紹

    佛子希瓦拉(寂天菩薩)

    佛子希瓦拉(寂天菩薩)

    寂天菩薩約於西元七世紀末生於印度,是一位在優渥環境中成長的王子,從小就表現出極大的慈悲心,並且一心不二的實踐菩薩行。在他即將登基成為國王的前夕,夢到文殊菩薩對他訴說世間眾生以及輪迴的痛苦,毅然決然斷除了對王權的執著,逃離王宮,來到那爛陀寺。
    然而在其他僧人眼中,總覺得寂天菩薩整天不是吃飯、睡覺,就是無所事事的閒逛,便給他取了一個外號「布宿顧瓦」,意思是根本不念經、不講經、也不做任何僧人應該做的事。有些僧人為了將他趕出寺院,就想出一個辦法:要比丘們輪流講經,好讓寂天菩薩知難而退。
    經過眾人幾次要求,寂天菩薩為了消除大家的疑惑,就請人在那爛陀寺大殿的廣場上,搭建起一座高高的法台。到了講法那天,在無數信眾和比丘的注視下,竟然誰都不知道寂天菩薩到底是什麼時候、怎麼樣上到那個法台上去的。總之,等大家回過神來時,他人已經安坐在法台上,開始唱誦這部《入菩薩行論》。當眾人聽得如醉如癡之餘,也有非常多的人親眼看見前面的虛空中,出現了文殊菩薩的真身,這才相信:原來外表看來只懂得吃、睡的寂天菩薩,原來竟是一個真正的成就者。
    之後,寂天菩薩便從法座中升起,消失於虛空中,留下這部影響佛教思想至鉅的《入菩薩行論》。

    譯者簡介

    宗薩堪布彭措郎加、貢絨埃薩

    講解者簡介
    彭措郎加堪布

      1966年生於西藏昌都,14歲剃度出家,15歲即跟隨恩師堪布白瑪當秋學習至今。21歲時,向空薩堪布(昂翁欽哲圖登寧波)求得比丘具足戒。同年,成為宗薩康協五明佛學院重建後第一屆學生,開始廣泛學習各種經、律、論以及祖師著作。學習成績優異,23歲即取得堪布資格,25歲閉關實修《伏魔金剛手》、《喜金剛》、《三根本》、《普巴金剛》等法。26歲正式擔任康協五明佛學院堪布。
    2000年被授命為佛學院院長至今。
    彭措郎加堪布始終孜孜不倦的求法修行。至今已經先後從堪布白瑪當秋、頂果法王、魯頂堪布、第三世宗薩欽哲仁波切、白雅仁波切、安章竹巴仁波切、南開寧波仁波切等各教派諸多大德跟前,求得各個教派近乎所有甚深要義的經典、伏藏傳承。
    近年來,彭措郎加堪布應弟子的邀請,先後在新加坡、台灣、香港等地,為有緣者傳授《欽哲受命》、《修法總匯》、《大圓滿隆欽寧體》、《無死度母》、《普巴奈滴》等灌頂、口傳和引導,並次第地進行《入菩薩行論》、《入中觀論》、《大乘無上續論》、《遠離四種執著》、《空行手冊》等的講解。


    記錄翻譯者簡介
    貢絨埃薩
    本名吳寧強。藏名乃德格宗薩康協佛學院院長彭措郎加堪布所賜。臨床醫學碩士,曾任跨國公司主管。
    學佛學密近二十年,學習藏語文十餘年。在根本師彭措郎加大堪布,以及宗薩白瑪當秋老堪布、宗薩才旦堪布、瑪珠多洛活佛、益西降措活佛、洛絨年昭活佛等上師前,聽聞了顯密的教法,接受了經典、伏藏各派心法的灌頂、傳承和口訣。
    除了以口譯和筆譯為根本師彭措郎加堪布的講法服務外,主要的工作內容是在堪布的指導下,專心翻譯利美核心經典。
    聯繫方式:johnwunq@qq.com

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    詳細資料

    EAN / 4717702074890
    頁數 / 896
    裝訂 / 平裝
    級別 / 普
    語言 / 繁體/中文

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    目錄

    前言

    著論五支
    學法要求
    題目:入菩薩行論
    第1章菩提心的功德利益
    第2章懺悔罪障
    第3章完整領菩提心
    第4章謹慎防範
    第5章守護正知
    第6章指示忍辱
    第7章指示精進
    第8章指示禪定
    第9章智慧度
    第10章迴向

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    此論之作者寂天,在一千三百年前,只是印度那爛陀寺中只懂得吃飯、睡覺和閒逛,差點就被趕出寺且不被看好的僧人。
    此論之講解者彭措郎加堪布,也只是康藏地區某處山溝裡一個佛學院的堪布、院長,還沒有活佛、法王、法座之類的尊號。
    而此講解之翻譯者,則是長安城中一個不務正業的醫學碩士、光頭在家的四十歲宅男。
    在這個動輒都是大師、仁波切、大成就者的時代,這樣的印藏漢三人組,似乎並不那麼吸引人!

    但是,只要你是一個學佛人,只要你想離苦得樂、解脫自在,就不能不讀這本書!因為,在這裡,有從薄地凡夫通往圓滿佛地的階梯!而且,台階穩健而易行!
    哪怕,你只是一個對佛教略有興趣之人,也不能不讀這本書!因為,從這裡,你可以了解到原來佛法並不同於自己的想當然!而且,文字簡明又易懂!

    作者寂天,其實是登地菩薩;講解者彭措郎加,其實是宗薩蔣揚欽哲仁波切法脈的重要掌管者;譯者貢絨埃薩,其實也正是其無上密意的受益者。
    這一切,都是從《入菩薩行論》開始的!而你,也可以從《入菩薩行論》開始!

    山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈;書不在作者是否有名,有料並能有益大眾就行!

    -譯者 貢絨埃薩

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    內容試閱

    猶如夜晚漆黑濃雲佈,電光可令剎那能視物,

    佛陀之力也能短時間,令人暫得世間之福慧。


    以菩薩行破除最黑暗的時刻

      「夜晚漆黑濃雲」,在這裡使用了三種比喻:夜晚,就是沒有太陽光芒的時候;漆黑,就是晚上連月光都沒有;濃雲,滿佈天空的濃雲將星星的光芒完全遮蔽了。用這三種比喻來強化黑暗的程度。

      「電光可令剎那能視物」,在如此黑暗的時刻,突然出現閃電的光芒,就會令人們在剎那間可以看清楚周圍的房屋、物品和人影。這裡的剎那,並不是指時間單位意義上最短的那個時間單位,而是表示極短時間的意思。像這種情況,在藏地夏天的晚上是很常見的,而運用在這裡,可作為一種比喻。比喻什麼呢?

      現在我們眾生的相續中,並沒有擁有佛陀的智慧光芒,這就好像前述那種漆黑的夜晚一樣;如果我們沒有修行六度萬行等種種的菩薩行,就好像沒有了月光的夜晚一樣;如果我們連什麼是善、什麼是惡、如何修善、如何斷惡都不清楚,那就好像被濃雲遮蔽了星光的最為黑暗的夜晚一樣了。

      在這種漆黑夜晚的時刻,電光是什麼呢?就是「佛陀之力」。什麼是佛陀之力呢?因為我們發心進行了菩薩行的修行,就會令我們得到佛陀的加持之力,而這種加持之力,就猶如電光一樣,會破除我們的愚昧黑暗。同時還會令我們在短暫的時間裡,獲得「世間之福慧」。這種世間的福慧,其實質就是我們在佛陀加持力的作用下,在心中開始生起了「我要修善、我要斷惡、我要利益眾生」等種種菩提心,也就是善行的意思。

      想要真正地破除我們的無明黑暗,我們除了憑藉佛陀之力外,更關鍵的是我們要在心中真正地生起追求正法、實踐正法之心。而且一旦這種心生起之後,就要好像給一頭牛拴上了鼻環一樣,需嚴密地觀察自己的內心是否還會散逸,而且要非常堅決自主地決定自己的這種修善信念。

    嘎當十寶與三猛咒

      過去的嘎當巴祖師們非常重視自主地、堅定地修行的心態,因此提出了嘎當十寶的說法:遠離人類、接近犬類、證得聖類,是為三類;心依正法、法依乞貧、貧依將死、死依岩洞,是為四依;無得金剛為前鋒、無恥金剛為後衛、智慧金剛為伴侶,是為三金剛,合計為十寶。簡單的說,就是心中完全沒有任何世間所得的追求,沒有任何人言可畏的顧忌,一心念死,精進修行。

      另外還有三猛咒,也能夠表現類似不顧一切、堅決修行之心:什麼加身,儘管來吧;什麼離棄,儘管走吧;什麼需求,完全沒有!


    如僅追求些小之善行,惡業強力如何能抵擋,

    小善並非圓滿菩提心,他善如何能夠勝伏之。


      我們世間的眾生往往像上述電光火石般,總在追求那些小小的善業,而這小小的善業,並不會具有多大的能力。相反的,我們所造的惡業卻非常強大,這種強大指的就是地獄等難以擺脫和抵擋的苦難。

      那些諸如不殺生之類的小善,並不具有太大的威力,無法消除強大的惡業。什麼才能夠清除所有的惡業,而且不論那惡業有多麼強大呢?就只有菩提心了。

      可是如果我們都只是做並不能圓滿菩提心的小善,這些小善又如何能夠抵擋得住惡業會帶給我們的無盡痛苦呢?在這裡,就連下士道、中士道等都只能算得上是小善了,因為他們仍不具有圓滿的菩提心。

      只有真正的菩提心才能夠像光芒萬丈的太陽,真正地淨除一切眾生無量劫以來所累積的罪業,並且中斷一切眾生未來繼續作惡的可能,也能夠令自己相續中的煩惱被壓制和清除,令哪怕只是絲毫的善業都不斷地增長,最終能夠令一切眾生得到最究竟的圓滿菩提果位。


    多劫之中常常在觀照,諸位能仁能見其利益,

    此令無量無邊士夫眾,輕鬆可得最上之利樂。


      我們的教主釋迦牟尼佛,在最初的時候發起了菩提心,然後在無數無量劫的時間裡修行菩薩行,積聚資糧,最終成就了無上的菩提佛果。釋迦牟尼佛就是這樣在三大阿僧祇劫中不間斷的修行,思維、分析、觀照什麼是真正的利樂、什麼是真正的善業、什麼是最大的惡業、什麼是最大的痛苦等等。所有這些,都是釋迦牟尼佛、迦葉佛等一切能仁佛陀,在無數無量劫中所一直進行著的事業。

      正確地說,這些能仁佛陀所進行的事業,其實就是不斷地增長菩提心。除了菩提心之外,他們並沒有關注其他任何所謂的善業。因此,他們能夠在多劫之中經由自己的觀照,不斷地令菩提心增長、獲益。

      佛陀不間斷的在修行、增上最終成就的菩提心,以便讓無量無邊不可計數且願意修行菩薩行的士夫,輕輕鬆鬆就獲得最上的利樂。

      什麼是最上的利樂呢?並不是世間的享樂、天人的享樂,也不是聲聞果位,更不是緣覺果位,而是圓滿的菩提。只有究竟的佛果,才是最上的利樂。而這個最上的利樂,只能透過修行菩提心來獲得,其他任何的方法、任何的善業,都不能導致最終的佛果。

    什麼是菩提心呢?簡單的說就是:要將一切眾生全都引導到最究竟的菩提佛果,並且為了這個目的,願意修行一切的六度萬行等菩薩行。

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