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人類文明的黎明與黃昏:何謂文明?又何以滅亡?

00人類文明の黎明と暮れ方

    ※庫存=1

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    內容簡介

    何謂文明?它是直線發展的嗎?又為何衰亡?
    挑戰舊文明史觀,第一本考古及人類文明的世界史概觀書!

    古文明並不神秘,沒有優劣,非直線發展,也不是越古越好!
    從「文明不過是一種人類適應環境的技術」出發,檢視人類文明的黎明與黃昏。

    向古人學習智慧,文明不是「進步的恩賜」!
    反思發展觀,為何「舒暢的停滯」才能使環境與文明永續發展?

    考古學和人類學已經證明,古文明並不神秘,而只是人類適應環境的技術。作為二十萬年前非洲一名女性的後代,人類一直在不斷適應環境、並因為對抗風險而造就「文化」這種生存策略,並像尼安德塔人一樣因文化的早熟而滅絕。

    本書是「講談社世界史」21卷第一本,探討人類的出現及古代文明的黎明和黃昏。人類文明的經典模型是兩河流域的「農耕文明」,為何最早出現在西亞?又如何向歐洲全境擴散?為何北歐和東歐一直堅守住自己的漁獵傳統文化,延遲千年不被「農耕」這種所謂的「高科技」染指?這種情況應該被解釋為「落後野蠻」嗎?作者透過考古學和人類學分析,反思了文明的概念,文明如何傳播、演化及衰亡,檢討了我們舊有的文明史觀的侷限!

    作者引領讀者到遍布全球的古文明遺跡現場,一起考察、檢討了不同類型的多元文明之昌盛。並提出了很多值得思考的問題:東亞的初期農耕是獨立發展出來的,還是西亞傳播而來的?美洲安地斯文明,何以未遵循所謂的「農耕-都市-階級」這種主流發展模型?中國人最自豪的「四大文明」說竟然是日本人一九五二年提出,是藉以鼓勵因戰敗而沮喪的日本人,這是怎麼回事?同樣是大河文明,埃及文明和蘇美文明為何截然相反?——關於古文明的認知,有太多需要釐清,有太多需要重新思考。

    考古學是未來學。本書作者透過身處歷史遺跡,「親手」理解文明,探討和反思現代文明的各種問題。從古代文明到現代工業文明真的直線「進步」嗎,還是適應環境而「演化」?現代文明中對時間的認知大幅萎縮,是否有解決之道?進步、成長、擴大和革新這種現代的「肉食性文明」原理,會把人類帶往毀滅嗎?借鑒古文明,我們可否接受「舒暢的停滯」呢?

    學習文明史的意義,是在「文明滅亡時刻」知道「我們能力所及之事」。

    ■從考古學、人類學出發,用「觸摸」來理解文明,反思何謂文明,文明為何最終毀滅?
    ——從「人」的誕生至古代地中海文明,長時間跨距的文明史「素描圖」。

    從「人」的誕生、人類多次走出非洲、尼安德塔人的絕種,歷經「文明」的誕生與傳播,到各種文明的多元繁榮——美索不達米亞文明、印度河文明、埃及文明、跨埃蘭文明、中國古代文明、安地斯文明、地中海文明,第一本用長時間跨距解釋和呈現人類古文明的大作,通觀佔據人類歷史大部分時間的「古代」!

    作者有三十五年時間參與意大利遺跡發掘,親手「觸摸」文明,也借鑒了高度國際化的日本考古學界在全球各文明遺跡發掘研究的最新結果,跳出舊文明史觀及歐美中心的傳統視角。本書不僅僅從考古學出發,也從人類學角度思考,並結合美術史研究,試圖釐清文明的定義,揭示出古文明並不神秘,不過是人類適應不同環境而發展出來的技術。文明的衰亡,也往往是自取滅亡,是人類因掌握環境技術而濫用的結果。

    ■人類文明真的是「衣食足而知禮節」,按直線發展前進嗎?
    ——檢討傳統的文明史觀,對「農耕文明」的主流範式加以反思。

    過去對文明的定義,出自人類極古老的文明之一─美索不達米亞文明之誕生與發展,即地球上最初開始農耕及畜牧的兩河流域之「肥沃月彎」。它提供了一種傳統的文明模型:先有農耕定居,農產品產生盈餘,大型聚落內逐漸出現財富不均的現象,社會階層化。然後祭祀建築物問世,最後形成都市。這其實是非常制式化的文明史觀。

    這個定義不但難以適用法老時代的埃及,更遑論前哥倫布時期的美洲大陸。以安地斯文明為例,該文明在農耕定居剛開始、甚至連陶器還沒出現,就已經建造大型神殿,無論規模或豪華程度,相較於其他古代文明完全不遜色。這正是安地斯文明最大的特徵。這種文明發展,向舊有的唯物論式演化概念提出挑戰。有道是「衣食足而知禮節」,但安地斯的文明史觀相反,簡直可用「禮節足而知衣食」比喻。安地斯是自然環境非常嚴峻的地區,人口本就難以稠密化,農業收穫量也有極限,可能是這項主因,使當地文明的拓展有別於歐亞大陸的古代文明。

    而隨著跨埃蘭文明——以交易為中心的非農耕文明——的發現,學界漸漸證實,文明不見得只侷限於農耕或都市等關鍵詞。若從這種觀點出發,無論歐亞大陸的蘇美文明、埃及文明、印度河流域文明、中國的史前文明等等,其人類生產活動與精神支柱的有形化,或許都有必要再次通盤檢討。

    ■解構文明的神秘性,最初、最大、最古,並不重要。
    ——文明,只是人類適應環境的技術,人類也因這種技術的濫用而自取滅亡。

    目前各種關於古文明的書籍多強調文明的偉大、神秘,總是冠以人類最古老的文明、最初的都市文明,或者最大的古代都市等等,然而這些「最古」、「最初」、「最大」等成就,在文明史之中幾乎沒有任何價值。

    因為文化或文明,不過是人類為適應環境而發展出來的技術。從石器、陶器到青銅器,從農耕技術到水利灌溉,都是如此。人類及文明也曾經因為依賴這種技術而自取滅亡。一種觀點認為,尼安德塔人的絕種,就是因為他們過早擁有文化而無法適應環境劇變的結果;而蘇美文明是人類最早發明農耕技術的地方,因農業使古代文明開花結果,然而其滅亡的主因,是因為過度農耕導致大地白化(鹽害),從而降低農業生產力。這些古代文明的故事給今天人類的警告是:擁有環境適應的策略,依舊會滅亡;今天還在為環境問題討價還價,真是太傲慢和樂觀!

    作者認為,以往的文明史傾向於探討人類如何促進農耕發達,如何因農耕的恩惠而實現社會發展,評斷標準與價值觀較單一。這種偏頗的文明史觀因此主導近現代社會,彷彿變化、發展、改革才是人類的進步。人們可能一直受到全球規模的錯覺或偏見禁錮,彷彿狩獵採集社會、農耕社會、工業社會、先進工業社會等類型與公式化的直線演變才是人類唯一的選項。就這點而言,能否在人類文明史中,為歐洲東北部的狩獵採集文化、日本繩紋文化、北美因紐特文化、澳洲原住民文化賦予新定位,是二十一世紀人類的重要課題。

    ■現代文明迷信「進步的恩典」,卻陷入發展和環境的危機。
    它可以從古代文明學到什麼智慧?人類最終會選擇「舒適的停滯」嗎?

    考古學是一門是把「過去」送給「未來」的學問,對古代文明的考察,最終落在對現代文明的反思。我們往往認為,社會或文明是隨著時間的經過而不斷進步的,「社會達爾文主義」一度成為眾人吹捧的詞彙。然而達爾文主張的是,生物會適應各種環境而發生變化,其間並無進步、退步之分。文明也是如此。因此現代文明並非進步的恩典。人類若無止盡的追求豐饒,將形同自掘墳墓。

    如果古代文明不是直線「進步」而是多線「演化」,那麼現代的我們該如何維持文明或文化的多樣性,不陷入某種單一的發展路徑呢?本書在序章「學習文明史的意義」中提倡,可以用「植物型文明」或稱「草食性動物文明」做為今後文明的典範。這種型式的訴求是盡量平穩,減少對地球造成負擔。而如果從動物型轉變為植物型,端看人們能否接受「舒暢的停滯」這一理念。

    ■關於人類的誕生和文明,你或許不知道的……

    ◎尼安德塔人為何因有文化而絕種
    二十萬年前出現於歐洲的尼安德塔人,人口最多約五十萬。他們很早就建構出「文化」這種獨特的生存策略。擁有以往的人類不曾擁有的抽象思考,並開始基於抽象思考而行動。然而尼安德塔人卻在距今四萬或三萬年前絕跡。考古學界推測最大的原因可能是:尼安德塔人被克羅馬儂人排擠至生活條件嚴峻的地區,在充分適應新環境以前,就遭遇氣候變遷或流行病,就像復活節島的人類一樣滅亡。換言之,尼安德塔人是因為有「文化」(環境適應策略)而滅亡。

    ◎「四大文明」的概念太狹隘短淺
    「四大文明」一詞並非全球通用,而是日本特有的用詞。「四大文明」一詞係由江上波夫(以「騎馬民族征服王朝說」等聞名的學者)提出,首見於一九五二發行的教科書《再訂世界史》。推測該書意圖係強調昔日亞洲有高度文明,藉以鼓舞因戰敗而一蹶不振的日本人。從文明多樣性的觀點出發,「四大文明」這種固有的詮釋實在太狹隘、太淺短。近年來開始有世界「七大文明」或「九大文明」等說法,甚至學者湯恩比將文明區分為二十六種。

    ◎古埃及的歷史可說是一種思考持續停頓三千年的歷史
    尼羅河是一條有規律、一板一眼的河川,彷彿一部機關。河水每年固定和緩氾濫,帶來肥沃土壤,只消播種於其間必定豐收。埃及文明最大的特色,是期間漫長而穩定的歲月,人們的生活及社會樣貌也幾乎沒有變化。即使放眼全球,也沒有其他文明能在近三千年間幾乎維持不變。這種全球僅見的安定繁榮,都是源自尼羅河的恩典。

    ◎不同的大河孕育出不同的文明:西亞文明和埃及文明
    美索不達米亞也是因為底格里斯・幼發拉底河的恩典而繁榮,然而每逢洪水,耕地會遭受毀滅性的損害,一旦洪水退去,需將土地重新整治為耕地,付出大量勞力。和尼羅河相比,這兩條大河相對的性質,決定美索不達米亞與埃及間的文化差異。反應在宗教上,在美索不達米亞,國王的定位是神之屬臣;神主宰大自然的怒火。在埃及,國王的定位是管理尼羅河水位的神祇,王本身就是神。

    ◎金字塔並不偉大,只是將簡單的結構以一股傻勁擴大
    金字塔的建造技術,就好比1+1=2,2+2=4,是非常單純的堆積,只是以其龐大體積令見者感嘆。而古羅馬萬神廟的內部設計,則是基於高超的結構計算與強度計算。因此,埃及最具代表性的建築物,係將單純的結構以一股傻勁擴大,因此應該關注的是創造這股人力的兩大要素──源自尼羅河恩典的農產品盈餘,以及將人力組織化的官僚制度。而換個角度看,埃及人雖然擁有尼羅河的恩典,並沒有來自外界的刺激,將財富用於更有意義之舉。

    ◎永續發展的文明不存在,中國四千年文明是假說
    地球上誕生的種種文明如今已經全面消失。想當然耳,文明必然會滅亡,永續發展的文明根本不存在。「中國四千年」之說象徵中國文明的漫長,然而也不存在著連綿不絕的性質,不過是許多文明以交替的形式支撐著各個時代。

    ◎文明最終總是自取滅亡
    文明的興亡過程彷彿生物的一生,也好似人類的生涯。先有出生,然後成長,達到個體的顛峰,最後衰老,結束一生。其中也有些戲劇性發展的例子,在盛極一時之後迅速走向衰亡,例如蘇美文明。但世界上的古代文明大部分是溫和漸進的衰退,幾乎沒有例外。就所謂的大文明而言,大多數的模式仍是促使文明繁榮的主因導致衰退。換言之,大多數的大文明都曾走上自取滅亡之路。

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    ■ 人類文明的世界史給台灣讀者的啟示是?

    本書審定者及撰寫導讀的邱鴻霖(清華大學人類學研究所副教授)認為:臺灣在不同時期的世界文明史上都扮演了舉足輕重的角色。無論是澎湖原人(距今19~45萬年前)、還是長濱文化的八仙洞遺址(距今3萬年前,亞洲大陸最東邊的舊石器時代),還是距今五千年前延續至今日的南島族群文化……台灣都不僅位居人群遷徙的重要交通樞紐,也都以自己的方式參與人類文明的世界史。

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    本書另外一個啟示是:
    台灣擁有多樣性的生態區位,所衍生出的多元文化與適應策略,是島嶼人群得以永續生存的關鍵。台灣多元文化的歷史根系,如今慢慢成長為今天台灣尊重多元文化的參天大樹,有助於我們更謙卑地從異文化中找到心目中的臺灣立足點。

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    ■來自日本講談社的全球史鉅獻

    《人類文明的黎明與黃昏:何謂文明?又何以滅亡?》屬於日本講談社紀念創業一百週年,所出版的「興亡的世界史」套書第1卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀,用更大跨距的歷史之流,尋找歷史的內在動能,思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的,是本著台灣史就是世界史的概念,從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。

    ◆本書系由21卷構成,陸續出版中――

    01《人類文明的黎明與黃昏》
    克服多次的滅絕後,「人類」興起、擴散出去的「文明」是?
    作者:青柳正規(東京大學名譽教授)

    02《亞歷山大的征服和神話》
    偉大皇帝的帝國為何一代就破滅?重新探討希臘中心的希臘化時代觀。
    作者:森古公俊(帝京大學教授)

    03《斯基泰和匈奴.遊牧的文明》
    在駿馬奔馳的草原上──探索希羅多德和司馬遷筆下騎馬遊牧民族的世界。
    作者:林 俊雄(創價大學教授)

    04《通商國家迦太基》
    腓尼基人建立,卻在布匿戰爭被羅馬埋葬的海上帝國。
    作者:栗田伸子(東京學藝大學教授)、佐藤育子(日本女子大學學術研究員)

    05《地中海世界與羅馬帝國》
    從都市國家發展成大帝國,後因一神教的誕生而轉變的古代社會大劇。
    作者:本村凌二(東京大學名譽教授)

    06《絲路、遊牧民與唐帝國》
    「唐」是漢民族的王朝嗎?粟特人的足跡和歐亞大陸中央的躍動。
    作者:森安孝夫(大阪大學名譽教授)

    07《伊斯蘭帝國的聖戰》
    一瞬之間創造出大帝國,全新的世界真理。從穆罕默德到現代。
    作者:小杉 泰(京都大學教授)

    08《塞爾特的水脈》
    在被羅馬和基督教襲捲之前。「夢幻之民」的文化遺跡。
    作者:原 聖(女子美術大學教授)

    09《義大利海洋都市的精神》
    漫步在威尼斯和阿瑪菲,在街上感受相融的「時間重疊」。
    作者:陣內秀信(法政大學教授)

    10《蒙古帝國及其漫長後續》
    為人類史帶來開創性的大帝國解體後,中亞發生了甚麼事?
    作者:杉山正明(京都大學名譽教授)

    11《奧斯曼帝國五百年的和平》
    繼承拜占庭帝國首都‧伊斯坦堡的「長壽巨象」的多樣性。
    作者:林 佳世子(東京外國語大學教授)

    12《亦近亦遠的東南亞》
    從吳哥窟開始,託付給巨大遺跡的民族精神和世界觀。
    作者:石澤良昭(上智大學特任教授)

    13《印加和西班牙.帝國的交錯》
    在西班牙支配下維持命脈的「印加」。原住民和征服者的共生和反叛。
    作者:網野徹哉(東京大學教授)

    14《歐洲霸權的光和影》
    從國民國家誕生到歐盟。製造世界秩序的「歐洲」之全貌。
    作者:福井憲彥(學習院大學退休教授)

    15《搖擺於歐亞間的沙皇們》
    在歐洲和亞洲間搖擺,廣大無邊的帝國和皇帝一族之光與闇。
    作者:土肥恆之(一橋大學名譽教授)

    16《東印度公司與亞洲的海洋》
    史上最初的股份公司,從誕生到消滅的兩百年。亞洲海域是世界中心。
    作者:羽田 正(東京大學教授)

    17《大英帝國的經驗》
    空前的繁榮,是放手殖民地美國而帶來的。從物品和女性看世界帝國的盛衰。
    作者:井野瀨久美惠(甲南大學教授)

    18《大清帝國與中華的混迷》
    滿洲人的光輝帝國。中國民族主義和西藏問題的起源。
    作者:平野 聰(東京大學教授)

    19《大日本.滿洲帝國的遺產》
    透過日韓戰後形成的滿洲人脈,朴正熙和岸信介。質問東北亞的現在。
    作者:姜尚中(東京大學名譽教授)、玄武岩(北海道大學副教授)

    20《空中帝國.美國的二十世紀》
    從萊特兄弟到九一一。在「戰爭世紀」勝出之超級大國的一百年。
    作者:生井英考(立教大學教授)

    21《人類該何去何從?》
    環境與人口、海洋與人類、宗教與社會,以及非洲的現狀。多面向的論述。
    作者:大塚柳太郎(東京大學名譽教授)、應地利明(京都大學名譽教授)、森本公誠(東大寺長老)、松田素二(京都大學教授)、朝尾直弘(京都大學名譽教授)、Ronald Toby(伊利諾大學教授)、福井憲彥、杉山正明、青柳正規、陣內秀信

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    作者介紹

    青柳正規(あおやぎ まさのり)

    東京大學名譽教授,日本學士院會員。專長美術考古學。曾任獨立行政法人國立美術館理事長、國立西洋美術館館長、文部科學省文化廳長官。本套書的編輯委員之一。主要著作有《歐洲區的船之家》(東京大學文學部,1977;地中海學會獎)、《古代都市羅馬》(中公美術,1990;濱田青陵獎)、《皇帝之都羅馬──刻畫在都市上的權力者肖像》(中公新書,1992;每日出版文化獎)、《特立馬喬的饗宴──逸樂與飽食的羅馬文化》(中公新書,1997)、《文化立國論:日本軟實力的潛在力量》(筑摩新書,2015)等書。

    譯者簡介

    張家瑋

    政大日文系畢業,輔大譯研所修畢。熱愛將棋的中日文口筆譯者,著有《將棋入門指南》。譯作有《史實新發現,博覽日本史》、《工廠管理實務》等。除了書籍以外也從事文件等各類筆譯,以及隨行、會議等各類口譯。

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    詳細資料

    EAN / 9789578654129
    頁數 / 384
    裝訂 / 精裝
    級別 / 普
    語言 / 繁體/中文

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    目錄

    序章_學習文明史的意義
    ◎感受「文明」的當下
    身處遺址時的想法/「親手」理解文明/通盤掌握時代與空間/現代文明的不足/文明或文化的多樣性/文明與文化的差異

    ◎現代文明是進步的恩典?
    對於演化論的誤解/對過往時間認知的縮小/喜馬拉雅的溫室植物與資本主義/美式標準的極限/「植物型文明」與「舒暢的停滯」

    第一章_從人到人類
    ◎直立人Homo erectus
    二足步行造就「雙手的解放」/直立步行與聲音語言/直立人的出現/對抗風險造就「文化」/發情期隨意化/人的繁殖力/開始用火/集體行動與環境適應能力/復活節島的「惡性循環」

    ◎滅絕的人類──尼安德塔人
    遺體的埋葬/抽象思考的能力/源出非洲(Out of Afirca)/尼安德塔人的滅絕/給現代人類的警告

    ◎舊石器時代的文化與「美術」
    奧杜威文化/阿舍利文化/舊石器時代晚期──智人的時代/舊石器時代晚期的精神世界與美術/布拉桑普伊的維納斯/阿爾塔米拉洞穴壁畫/手印與動物創作/線畫、彩色畫的表現力/運用岩石凹凸創作/洞穴壁畫的消滅與冰河時期/環境的變化/舊石器時代晚期的終結

    第二章_農耕革命
    ◎新石器時代與農耕開始
    何謂新石器時代?/農耕畜牧的曙光與氣候變遷/氣候暖化與定居生活/開始農耕的契機/面對環境的技術者/麥類的栽培/動物的家畜化/「革命」是同步進行的?

    ◎遺址為初期農耕社會代言
    農耕暨畜牧的聚落──耶律哥/其他聚落的襲擊/安那托利亞高原的聚落──加泰土丘/加泰土丘的精神世界/氣候變遷與「諾亞洪水」/歐洲的初期農耕文化/農耕傳向南歐/農耕的普及與共同體的墳墓/大不列顛島的墳丘墓/巨石文化的時代/印度次大陸的初期農耕文化

    ◎東亞的初期農耕文化
    需要為發明之母/稻米的栽培/朝鮮半島與日本列島的陶器/世界各地開始製作陶器/陶器的工法/日本列島的新石器時代/繩紋陶器的器形變化/多樣的圖樣裝飾/繩紋文化的塑形特徵/循環型生活

    第三章_文明的誕生
    ◎再次釐清何謂「文明」
    回歸出發點──再看「文明的定義」/以往對「文明」的解釋/古美索不達米亞/收成物的集中與分配

    ◎最古老的都市文明──蘇美
    都市形成與舊約聖經/楔形文字登場/楔形文字留下的史料/歐貝德時期/烏魯克時期/早王朝時期/阿卡德王國時期/新蘇美時代/古巴比倫王國時期/《漢摩拉比法典》/判例大全《漢摩拉比法典》/《吉爾伽美什史詩》/蘇美人的思考程序/灌溉引發鹽害/蘇美文明的滅亡

    ◎大河孕育的永續性──埃及文明
    尼羅河的恩典/神政國家的官僚組織/論金字塔的價值/古埃及的生死觀/莎草紙與美術工藝

    第四章_多樣文明的昌隆
    ◎印度河流域文明與跨埃蘭文明
    充滿謎團的印度河流域文明/摩亨卓—達羅──無窗無門的街道/鍛燒磚建築群/印度河與美索不達米亞的仲介人

    ◎中國多樣的古代文明
    「四大文明」的認知/河姆渡遺址的發現/中國北部的橡樹林文化/黃河文明/長江文明/稻作與玉器的良渚文化

    ◎美洲大陸的文明
    安地斯文明/安地斯文明的特異性/近年受關注的卡拉爾遺址/農業由高地轉向海岸/種子移動帶來的發現/科托什遺址的「神殿更新」/窟圖爾・瓦席遺址的千年祭祀/東京大學古代安地斯文明調查團/文化人類學的貢獻

    第五章_古代地中海文明
    ◎愛琴海的都市文明
    流向現代文明的伏流/初期農耕文化/青銅器時代與基克拉澤斯文化/初期基克拉澤斯文化/克里特島的邁諾安文明/克里特島的統治者/都市區域的發展

    ◎希臘本土的古典文明
    施里曼與邁錫尼文明/誰是邁錫尼文明的推手?/邁錫尼陶器/線形文字B說明邁錫尼社會/文明崩毀與黑暗時代/多利安人遷徙的古典學說/阿提卡的幾何圖案時代/安定與混亂的對比孕育之產物

    ◎城邦的時代
    新秩序與城邦的誕生/斯巴達成立/雅典的民主政治/東方化風格時代/由牧場邁向城邦/都市文明型態的希臘文明

    ◎由伊特魯里亞邁向羅馬
    「研究羅馬會變成迷路的孩子」/伊特魯里亞人之謎/外界所見的伊特魯里亞人/伊特魯里亞的礦物資源與希臘文明/伊特魯里亞的都市文明/壁畫裝飾的墳墓

    ◎羅馬遺址透露的訊息
    伊特魯里亞人對羅馬的統治/伊特魯里亞的衰退/羅馬時代的卡薩涅洛別墅/索姆馬.韋蘇維亞納的「奧古斯都別墅」/地中海世界中的羅馬文明/由發掘看古代文明

    後記_文明滅亡時刻
    衰亡的機制/均質社會的優勢與弱點/日本文明的弱點/要素還原主義的「遺產」/我們能力可及之事

    ◎參考文獻

    ◎年表

    ◎主要遺址解說

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    內容試閱

    序章 學習文明史的意義

    現代文明是進步的恩典?
    對演化論的誤解
    在探討文明及文化時,除了多樣性,「進步」也是一個值得關注的詞彙。

    相較於兩千年前的古代社會,現在的社會是否比較進步?這個問題其實不容易回答。學者推估兩千年前的世界人口為二、三億,但今日有六十七億。人口在兩千年內有二十倍以上的增長,雖然有人為飢餓所苦,但畢竟人數增長極多,多數人卻也能設法過生活,這樣的現況筆者認為並非太差。

    既然不確定這種狀況是否能稱為「進步」,至少能換個觀點想想。世界上曾經有人被當作奴隸使喚,如今就筆者所知已經沒有奴隸。光就這個部分而言,可以稱之為人類的進步。

    另一方面,日本曾有稱為「赤線」的合法賣春地帶,如今一般社會與情色行業的界線則是非常模糊。就社會觀點而言,這是否能稱之為進步?換言之,若將在赤線工作的人認定為社會上的弱勢族群,則廢除公娼制度就社會制度而言是一種進步,那麼這種社會制度理當廢除。然而在現代普通公民之中,其從事行為實質上形同前赤線工作者的族群必定不少,這點又該如何看待?

    簡言之,我們的社會有顯著進步的部分,也有些部分不然,因此不得不謹慎斟酌「進步」一詞的使用。

    然而我們往往認為,社會或文明已經隨著時間的經過而不斷進步,所以「社會達爾文主義」(Social Darwinism)一度成為眾人吹捧的詞彙。這是衍生自達爾文演化論的論述,但社會達爾文主義的信徒分明是曲解了達爾文的學說。達爾文並非主張生物會隨時間的經過而由低階往高階進化;而是主張生物並非一成不變,而是會適應各種環境,經常發生變化。其間並無進步退步之分,只有發展為不同狀態的變化而已。

    總言之,由於對演化論有誤解,人們陷入一種嚴重的錯覺,認為我們的社會與文明都有所進步。然而誠如前述,實際上是既有進步之處,也有並未進步之處。不過有一件事可以肯定──文明的樣貌在今昔之間有著明顯的變化。
    對過往時間認知的縮小
    現代文明的特徵究竟是什麼?

    拜通訊網絡及交通手段發達之賜,現代人的生活比以往便利許多。只要有電話或電腦,在任何地方都能和任何人通訊;只要搭上飛機,就能立即飛向地球的另一端。通迅及交通的發達對人類的貢獻是活動空間的擴大。然而空間的擴大,反而導致我們對時間的認知大幅萎縮。尤其是對於過往時間的認知,現代人相較於以前的人,無疑是大幅的縮小。

    何謂時間認知的縮小?從以前到家庭概念健在的昭和三〇年代(一九五五年左右),人們會將自己的父母、祖父母、以及供奉在佛壇的曾祖父、曾祖母視為家庭成員。然而核心家庭化的趨勢進入高度成長期後,「家」的意識迅速淡薄,一般而言,追溯過去頂多只到父母,除非三代同堂,否則祖父母每年只和孫子女見一兩次面,變成了特殊的存在關係。在日常生活中,已經沒有接觸二代以前、三代以前的想法或行為,隨著追思過去的次數之減少,人們的時間軸因此而縮短了。

    現代人自身及現代社會存在著許多牽絆,因為較重視同時代的牽絆,對於與過往相關的牽絆,關注則較平淡。與其說是關注平淡,說是沒有心力面對過去或許較為適當。為了在複雜化了的社會裡生存,為了不在資訊的洪流中滅頂,人們因水平蔓延的各種牽絆而焦頭爛額,論追思過去,一年一度的掃墓已是極限。

    這種狀況看在以往的人類眼中,多半會認為現代人的生命,僅是一段淺薄時間軸之中極渺小的剎那。事實上,現代人很少在漫長悠遠的時間軸中對事物產生共鳴或思考。至於能打動人心的,不外乎煽情的新聞、體育賽事直播、令人情緒起伏的好萊塢電影。仔細想想發現,過去報紙的體育版只有一頁,如今四頁是常態,有時甚至超過四頁。今日體育賽事有全球性的興盛,主因之一是因為能在短時間內享受起承轉合,充分配合人們對時間認知的縮小。想在倏忽即逝的時間軸中尋求剎那的感動,體育活動正是既經濟又實惠。

    由前述可知,時間認知的縮小是現代文明的特徵,這點在日本更是顯著的現象。東京這座都市就是個容易理解的例子。日本首都東京光是近代以後,便曾經歷明治維新、關東大地震、第二次世界大戰等大事件,因此少有江戶時代的建築物留存至今。觀看明治初期拍攝的東京照片可知,當時放眼望去盡是井然有序的房舍,是一座完美規劃的都市。

    然而今日,幾乎沒有任何遺產能讓人想起那段驕傲的歲月。儘管京都或奈良有許多歷史建築,日本擁有絕對多數人口的首都,卻欠缺可資表達今昔連續性的歷史遺產。或許是受此影響,人們在某段時間軸內的思考或感受,才會無法產生真切的感受。就這點而言,在歷史建築櫛比鱗次的歐洲,因為原本就有石造建築文化,而且地震少(不像日本),所以整體環境較容易感受漫長的時間軸。

    另一方面,日本擁有傳承三、四百年的傳統工藝,例如陶瓷器、漆器、冶金細工、染織。日常生活中隨處可見的茶碗、漆碗、和服及帶締(綁在和服腰帶上的繩子),其實蘊藏著百年傳承的巧思與超乎想像的漫長歲月。然而人們依然無法意識到時間的經過,因為工藝品蘊含的時間性並不容易觀察。反觀建築物,或百年歷史、或三百年歷史,建築型式差異顯而易見。總而言之,既逝的時間有顯而易見者,也有模糊難辨者。

    像在日本這樣時間性與時間軸短暫的社會,難以對過去有切實的感受與想像,也因此難以對未來有感受切實的構想力。對現代人而言,如何恢復已然縮小的時間軸是個重要課題。

    喜馬拉雅的溫室植物與資本主義
    資本主義的扭曲與擴張是現代文明的另一項特徵。起初資本主義類似一種保險制度,先向許多人徵收小額資金,然後以這股團結的力量推動大量生產,提供更廉價的商品,並提高利潤。所得利潤又會分配在新事業或新商品的研發,藉此回饋眾人。在資本主義一連串的循環中,「提高利潤」的環節異常膨脹,可說是現代資本主義的特徵。

    企業家一味追求利潤,又為了進一步擴大利潤而投入無關實體經濟的金錢遊戲。(P.32圖)日本的泡沫經濟時期正是一個例子。美國金融機構等,近幾年更因為次級房貸問題重挫全球經濟,正是資本主義過度扭曲膨脹的象徵。

    最近每當筆者看見經濟情勢或某些經濟學者的言行,總會聯想到一種生長於喜馬拉雅高地的「溫室植物」。那是一種高山植物,為了適應氣溫酷寒、空氣稀薄的環境,以寬大的葉片將花朵包覆,自行創造出溫室狀態,所以有溫室植物之稱。為了在喜馬拉雅高地存活,演化方向著重於充分吸收微薄陽光,如此特殊的植物,大者可達一點五公尺高,但是主體結構卻非常脆弱。也是因為專注於單一特性的演化,這種植物在其他方面自然脆弱。

    近年來已開發國家的經濟有金錢遊戲的傾向,這種狀況酷似前述奇特的溫室植物,而帶動金錢遊戲的國家──美國,是談論現代文明時無法忽視的。
    美式標準的極限
    有人說美國很像過去的羅馬帝國,兩者都在兼容異民族的同時,以多樣性為原動力發展。美國的優勢在於擁有美式標準,可說美國是因為制訂並導入自行規定的基準或規範,因而維持現今的地位及繁榮。這種狀況如果持續發展,美式標準很可能成為世界各種領域的標準,一旦這點成真,結果又會如何?屆時最感困擾的可能會是美國本身。

    目前在美國以外的國家,或多或少有因為美式標準而產生的落差,美式標準的創始國也正因如此在世界上占有優勢。然而隨著全球化進展,一旦美式標準遍布全球各地,美式標準便是名符其實的全球標準,美國則成為其中一員,以往的優勢就會消失。

    如果按照美國目前的作法持續下去,必定會有達到極限的一天。美式標準與全球化是讓這個國家成為世界繁榮大國的因素,然而下個階段卻可能將之引上衰退之路。

    現代文明是美國繁榮的象徵,關於其原點有許多看法,其中值得注意的一項是十九世紀的英國與法國。

    概觀的看,兩國幾乎在同一時期都有工業革命,但為何英國能夠以大英帝國之姿主宰世界七大海洋?這是因為十八世紀至十九世紀,英國在殖民地之爭戰勝法國,可以將本國生產的工業產品銷售至殖民地。反觀法國,逐漸失去可供銷售的殖民地,兩國因此分出高下。同一時間,英國的成功案例拓展至世界各地,世界各國紛紛走向帝國主義,「弱肉強食」至此成為全球潮流之一。

    如今弱肉強食改名為全球化,繼續在地球上擴張勢力,加上人口增加與環境問題,三者便是探討現代文明的關鍵詞。

    為了讓今日世界上的六十七億人生存,人類究竟逼迫地球這個行星承受了多大的負擔?真相之恐怖令人不敢揭發。報應肯定會降臨。當然人口繼續增長、環境繼續惡化,地球也不會消滅。就地球本身經歷過的天災地變而言,環境惡化只是極其細微的變化而已,然而對人類而言卻是攸關生死。儘管此事對人類如此重要,經濟學者及政治家依然各執意見,例如主張經濟成長率必須維持在百分之三。日本的百分之三,相當於必須創造出近九千萬人口的菲律賓。美國的百分之三,則會給地球新增兩個半菲律賓的負擔。這些膨脹、擴大、累加的負擔,正是透過他們的主張年年對地球索求。無限追求經濟成長,將會面臨資源枯竭、環境破壞、饑荒,但是人們依然需索無度。有學說認為,近年來的異常氣象是地球大型氣候變遷的一個環節,這點無法完全否定。但根據各種模擬可知,始於一九七〇年代的地球暖化不光是氣候變遷就足以解釋;這是每年膨脹數個百分點的全球經濟與人口增加,以及隨之產生的二氧化碳排放量增加所造成的結果,幾乎毋庸置疑。

    說穿了,人類若無止盡的追求豐饒,將形同自掘墳墓。對於一昧主張經濟成長的經濟學者,如果選擇繼續傾聽,這座墳墓就相當於已經挖好一半。我們該如何面對這種矛盾的現象,在衝突之間尋求平衡?面對這個難題,重要的是能否從基礎層面改變想法。

    「植物型文明」與「舒暢的停滯」
    李維史陀(Lévi-Strauss)曾將地球上的社會分為「熱社會」及「冷社會」兩類。熱社會有社會階級落差,由跨越落差的動力引導社會向前邁進,歐美屬於此類。另一方面,冷社會是相對安穩的社會,特點是民眾積累的社會壓力會透過非日常性的慶典排解,日本屬於此類。筆者在此將「熱社會」及「冷社會」定義為競爭「激烈的社會」及「平穩的社會」。

    這兩種社會也可如下區分──歐美型激烈的社會是石造建築所象徵的「蓄積型文化」,日本型平穩的社會則是伊勢神宮每二十年一次的式年遷宮所象徵的「循環型文化」;式年遷宮是遷移神體的儀式。

    在這兩種分類之中,以往引領世界的是「激烈、蓄積型的社會」。在這樣的社會,人們為了超越落差,每每上演激烈的競爭,形成弱肉強食的世界。故很適合用「肉食性動物型文明」稱呼這種現象。這種文明雖然為今日的已開發國家帶來繁榮,卻也產生前述的負面作用。

    有鑑於此,筆者希望提倡「植物型文明」或稱「草食性動物文明」,做為今後文明的典範。這種型式的訴求是盡量平穩,減少對地球造成負擔。那麼我們該怎麼做才能從動物型轉變為植物型?結論是,端看人們能否接受「舒暢的停滯」。

    日本於一九九〇年泡沫經濟破裂後,包括經濟學者在內的知識份子一致指出「日本進入了停滯期」。的確在進入九〇年代以後,日本的經濟成長變得遲緩,但依舊位居世界第二經濟大國的地位。如此說來,對於不太喜歡變化、希望平穩過日子的人而言,這種狀況並不算壞。以「停滯期」形容這種狀況,會讓人試圖努力擺脫現狀,因此我覺得用「安定期」稱之比較妥當。

    然而現代人難以擺脫成長的束縛,尤其在經濟掛帥的世界,與去年同等的業績會被視為停滯,不得坐視不管。而且經濟領域的結果或預測容易數據化,因此容易說服眾人。一旦以數據顯示,人們往往會恍然大悟,但其實這之中潛藏重大陷阱──沒有被數據化的部分,隱藏著某些重要的東西。

    假設筆者有一筆十萬元的金錢可供自由運用,這時可能會考慮和妻子家人一起參加旅行團,也可能自己前往一直想去的歷史遺址。雖然花在旅費的金錢同樣是十萬,得到的滿足程度卻截然不同。換言之,金錢的價值係根據滿足程度決定,但是經濟學並沒有顯示滿足程度的指標。電視節目的收視率亦然,雖然資料上可知有多少人收看節目,卻很難透過資料掌握觀眾因為電視節目得到多大的滿足。即使以前就有人指出,應該以數值衡量滿足感,藉以取代收視率,但目前仍是收視率橫行無阻,結果導致民營電視台充斥劣質節目。同樣的,經濟領域對於難以數據化的資訊也是忽略不談。熟不知,人們的心情或心理非常善變,也是影響經濟的要素,無論消費動向也好,股價變動也是。

    心情不只能影響經濟,時代與文明其實也大受人的心情之影響。四世紀末的羅馬帝國末期,羅馬人曾寫下這般感嘆:「昔日夏季,太陽耀眼。今日夏季,黯淡無光。」並非這個時代的地中海世界遭到異常氣象侵犯,而是因為人們陰沉的心情孕育出灰暗的世界觀。

    進步、成長、擴大、創新是肉食性動物型文明的原理,以往人們視之為理所當然而接受。然而未來我們將面臨的可能是毀滅。為了趁現在改變「心情」,或許可以試著轉換為平穩的植物型文明。一旦我們可以毫不抗拒地接納「舒暢的停滯」,應該就能見證新型態的繁榮景象。

    若要認定「舒暢的停滯」是正道,就必須重新建構社會機制,使得社會能設法度過經濟零成長或負成長。畢竟目前的機制係以特定的擴大增長為前提。重點是,即使經濟有減縮的傾向,在質的提升與滿足感的增強無法以數值顯示時,也要透過語言文字及各種媒體的宣揚,促成大多數人的共識。

    另一個值得現代人警惕的,是要避免短視近利。受到二〇〇八年秋季開始的金融危機影響,有人說日本陷入「百年一度的不景氣」,但,這是否真的是值得寫入歷史的世紀大低靡,還有待後世考證。

    戈登・柴爾德(Vere Gordon Childe)曾因「新石器革命」一詞而受到注目。雖然柴爾德以「革命」表達人類因為開始農業而促使生產遽增、人口增加的現象,但是革命一詞是近現代的概念。新石器革命一詞目前仍在使用,但是由狩獵採集轉變為農耕,是歷時數千年的漫長歲月才有的變化,而非急遽的變化,故不適合用「革命」形容。

    今日的變化速度確實較快,但是我們應該有所自覺──在變化緩慢迂迴的人類史之中,現代人也不過是一個圓點般的存在。以下,在本書追溯人類初期文明之際,特別先針對我們的祖先直立人的特性及文化加以著墨,目的是希望讀者能鄭重認識人類漫長的足跡。

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